The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · Pleasure and feeling

Filled With Your Own Joy

Vijnana Bhairava 65

सर्वं जगत्स्वदेहं वा स्वानन्दभरितं स्मरेत् । युगपत्स्वामृतेनैव परानन्दमयो भवेत्

Meaning · English

Hold in mind the whole world, or your own body, as full of your own bliss. At once, through your own nectar alone, you become made of the highest joy.

Two words carry the verse. Ananda is joy, and svananda is joy that belongs to you, not joy that came from something. Amrita is nectar, the stuff that does not die, and here it is your own. Parananda, the joy at the end, is the highest of these: not a mood but what you are made of. Now the clauses. First you are given a choice of object: the whole world, or your own body. Either one you remember, or call to mind, as brimming with your own joy. Not joy you add to it, but joy it is already full of. Then the word yugapat: at once. The world and the body are not taken in turns or in steps. Then comes the means: by your own nectar alone, with nothing borrowed. The result is that you become parananda-maya, made of the highest joy. Why it works as a doorway: you do not leave the ordinary moment to find this. The room, the street and your own arm are already in front of you. The verse opens them from inside by changing what they are held as, filled with your own delight. Shivopadhyaya's commentary takes the self-nectar as the joy of awareness resting in itself.

1. Sit or stand wherever you are, eyes open or closed, and let the body be as it is. 2. Bring to mind the room, the street, the whole world as you know it, and your own body inside it. 3. Hold them together, not one after the other, as full of your own joy. 4. When the mind drifts into a story or a picture, return to the whole, world and body at once. 5. If nothing seems to happen, stay with the holding and do not push for a feeling. 6. Stop when the sit feels finished, and let the room look as it looks.

The tradition's account: the mind normally moves from object to object, and each object seems to carry its own pleasure or pain. When world and body are held together as full of one's own joy, the mind has nothing separate to run toward. The support of 'this is outside me' drops away, and awareness is left knowing its own delight. What a sitter tends to notice is plainer. At first the mind makes a picture of joy and pastes it on the room, and that feels forced. Attention flips between the world and the body, trying to take them in turns. The small sign it is working is a softening: the line between the body and the room gets less sharp, or a quiet gladness shows up without a reason. The usual ways it goes wrong are straining to feel happy, waiting for a big event, or deciding that a flat sit means failure. A dull sit is still a sit. Joy borrowed from a memory is also not the point; the verse asks for your own.

अर्थ · हिन्दी

सारे संसार या अपने शरीर को अपने ही आनंद से भरा हुआ मन में धारण करो। उसी क्षण, केवल अपने ही अमृत से, तुम परमानंद से बने हो जाते हो।

श्लोक को दो शब्द संभाले हुए हैं। आनंद सुख है, और स्वानंद वह सुख है जो तुम्हारा अपना है, किसी वस्तु से आया हुआ नहीं। अमृत वह रस है जो कभी मरता नहीं, और यहाँ वह तुम्हारा अपना है। परानंद, अंत में आने वाला आनंद, इन सबमें सर्वोच्च है: वह कोई मनोदशा नहीं, बल्कि वह है जिससे तुम बने हो। अब वाक्यांश। पहले तुम्हें विषय चुनने को दिया जाता है: सारा संसार, या तुम्हारा अपना शरीर। जिसे भी चुनो, उसे याद करो, या मन में लाओ, यह मानकर कि वह तुम्हारे अपने आनंद से छलक रहा है। यह ऐसा आनंद नहीं जो तुम उसमें जोड़ो, बल्कि वह है जिससे वह पहले से भरा है। फिर शब्द युगपत्: एक ही क्षण में। संसार और शरीर को बारी-बारी से या क्रम से नहीं लिया जाता। फिर साधन आता है: केवल अपने अमृत से, बिना कुछ उधार लिए। परिणाम यह कि तुम परानंदमय हो जाते हो, परम आनंद से बने हुए। यह द्वार क्यों बनता है: इसे पाने के लिए तुम साधारण क्षण को छोड़कर कहीं नहीं जाते। कमरा, सड़क और तुम्हारी अपनी बाँह पहले से सामने हैं। श्लोक उन्हें भीतर से खोलता है, यह बदलकर कि वे किस रूप में थामे जाते हैं, तुम्हारे अपने उल्लास से भरे हुए। शिवोपाध्याय की टीका स्वामृत को अपने में विश्राम करती चेतना का आनंद मानती है।

1. जहाँ हो वहीं बैठो या खड़े हो जाओ, आँखें खुली या बंद, और शरीर को जैसा है वैसा रहने दो। 2. कमरे, सड़क और पूरे संसार को, जैसा तुम उसे जानते हो, और उसके भीतर अपने शरीर को मन में लाओ। 3. उन्हें एक के बाद एक नहीं, एक साथ थामो, अपने ही आनंद से भरे हुए। 4. जब मन किसी कहानी या तस्वीर में भटक जाए, तो पूरे में लौट आओ, संसार और शरीर एक साथ। 5. अगर कुछ होता न लगे, तो थामने में ही टिके रहो और किसी अनुभूति के लिए ज़ोर मत लगाओ। 6. जब बैठक पूरी लगे तब रुक जाओ, और कमरे को वैसा ही दिखने दो जैसा वह दिखता है।

परंपरा का कथन यह है कि मन सामान्यतः एक वस्तु से दूसरी वस्तु की ओर भागता है, और हर वस्तु अपना सुख या दुख लिए हुए लगती है। जब संसार और शरीर को एक साथ अपने ही आनंद से भरा थामा जाता है, तब मन के पास दौड़ने को कुछ अलग नहीं रहता। "यह मुझसे बाहर है" वाला सहारा छूट जाता है, और चेतना अपने ही आनंद को जानती हुई रह जाती है। साधना में बैठने वाला जो देखता है, वह अधिक सीधी बात है। पहले मन आनंद की एक तस्वीर बनाकर कमरे पर चिपका देता है, और वह बनावटी लगता है। ध्यान संसार और शरीर के बीच पलटता रहता है, उन्हें बारी-बारी से लेने की कोशिश में। काम कर रहा होने का छोटा सा चिह्न एक कोमलता है: शरीर और कमरे के बीच की रेखा कम तीखी हो जाती है, या बिना किसी कारण के एक शांत प्रसन्नता उभर आती है। आम तौर पर भूल यह होती है कि आदमी खुश होने के लिए ज़ोर लगाता है, किसी बड़ी घटना की राह देखता है, या यह मान लेता है कि नीरस बैठक विफलता है। नीरस बैठक भी बैठक ही है। स्मृति से उधार लिया हुआ आनंद भी मुद्दा नहीं है; श्लोक तुम्हारा अपना आनंद माँगता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam