The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — Samkhya and the Three Gunas

Before Division, Only One

Bhagavata Purana 11.24.1

अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि साङ्ख्यं पूर्वैर्विनिश्चितम् । यद्विज्ञाय पुमान् सद्यो जह्याद् वैकल्पिकं भ्रमम् ॥ आसीज्ज्ञानमथो अर्थ एकमेवाविकल्पितम् । यदा विवेकनिपुणा आदौ कृतयुगेऽयुगे

Meaning · English

Now I will tell you the Sankhya, as the ancients settled it. Whoever knows it can at once let go of the delusion of divisions. In the beginning, in the age when people were sharp in discernment, there was only one reality: knowing and the thing known together, a single whole, cut by no alternatives.

Krishna opens with a promise. He is about to give Uddhava the Sankhya, a teaching the ancients had already settled, and it is meant to end one particular mistake. Three words carry it. Sankhya comes from the sense of reckoning or counting: it lays out reality piece by piece, so the pieces can be understood. Vikalpa is the mind's habit of splitting what is whole into alternatives, this against that, and vaikalpika is whatever comes from that splitting. Bhrama, the delusion, is a whirling or wandering of the mind among those alternatives. Viveka, the discernment in the second verse, is a sifting that tells one thing from another. The first verse says what knowing the Sankhya does: a person drops the delusion of divisions quickly, not after long delay. The second says what stood before the divisions. In the beginning, Krishna says, there was one thing, in which awareness and what is known were not separate, and no alternatives had been drawn through it. He ties this to the Krita age, when people were skilled at discernment. This is why it comes here. Uddhava is about to lose Krishna's company, and Krishna gives him a way of seeing that does not depend on where Krishna stands. The teaching asks Uddhava to follow the unfolding step by step. The commentators take what follows as the account of how the one became many.

Children chalk squares on a school courtyard for a hopping game. For the game the lines count: this square is safe, that one is out. Yet the courtyard underneath is one flat floor, and rain wipes the squares away. The divisions the mind draws are the chalk; the undivided reality is the floor.

1. Choose one ordinary hour today, such as the evening meal or the walk home. 2. In that hour, notice each time you sort something into two camps: mine and yours, us and them, good and bad. 3. Each time, say quietly to yourself, "a line drawn on one ground," and carry on without arguing with the thought. 4. At night, write down in one sentence which division you noticed most often.

A young wife stands in her mother-in-law's kitchen, watching her stir the dal the wrong way. The thought arrives complete: my way, her way, and I am losing. Her jaw tightens, and the pot becomes a battlefield. The teaching would work here in small steps. She would first notice that the thought is a line being drawn, the mind splitting one kitchen, one meal, one hungry family into two sides. Krishna tells Uddhava that seeing through such splitting is quick, not slow, so she need not win anything first. She could ask what is actually in the room: a pot, two people, a family about to eat. The sides would still exist as habits, but they would stop feeling like the whole of the thing. The verse does not promise that the two women will agree, that the dal will taste right, or that old hurts will vanish. Ordinary experience does confirm one small point: anger narrows what a person can see, and it eases a little when the other is seen as a whole person.

अर्थ · हिन्दी

अब मैं तुम्हें सांख्य सुनाता हूँ, जैसा प्राचीनों ने उसे निश्चित किया था। जो इसे जान लेता है, वह भेदों के भ्रम को तुरंत छोड़ सकता है। आरंभ में, उस युग में जब लोग विवेक में तीक्ष्ण थे, केवल एक ही सत्य था: जानना और जाना हुआ एक साथ, एक अखंड समग्र, जिसे किसी विकल्प ने नहीं काटा था।

कृष्ण एक वचन के साथ आरंभ करते हैं। वे उद्धव को सांख्य देने वाले हैं, ऐसी शिक्षा जिसे प्राचीन पहले ही निश्चित कर चुके थे, और उसका उद्देश्य एक विशेष भूल को मिटाना है। तीन शब्द इसे वहन करते हैं। सांख्य गिनने या हिसाब लगाने के भाव से आया है: वह यथार्थ को टुकड़े-टुकड़े करके रखता है, ताकि टुकड़े समझे जा सकें। विकल्प मन की वह आदत है जो अखंड को विकल्पों में बाँट देती है, यह बनाम वह, और वैकल्पिक वह है जो इस बँटवारे से उपजता है। भ्रम, यानी छलावा, इन विकल्पों के बीच मन का घूमना या भटकना है। विवेक, जो दूसरे श्लोक में आया है, छानकर एक वस्तु को दूसरी से अलग पहचानना है। पहला श्लोक बताता है कि सांख्य को जानने से क्या होता है: मनुष्य भेदों का भ्रम जल्दी छोड़ देता है, देर लगाकर नहीं। दूसरा बताता है कि भेदों से पहले क्या था। कृष्ण कहते हैं कि आरंभ में एक ही वस्तु थी, जिसमें चेतना और जाना हुआ अलग नहीं थे, और जिसके आर-पार कोई विकल्प खींचा नहीं गया था। वे इसे कृत युग से जोड़ते हैं, जब लोग विवेक में निपुण थे। इसीलिए यह बात यहाँ आती है। उद्धव कृष्ण का साथ खोने वाला है, और कृष्ण उसे देखने का ऐसा ढंग देते हैं जो इस पर निर्भर नहीं कि कृष्ण कहाँ खड़े हैं। यह शिक्षा उद्धव से कहती है कि वह प्रकट होने के क्रम को कदम-कदम पर समझे। टीकाकार आगे के भाग को इस वर्णन की तरह लेते हैं कि एक कैसे अनेक हुआ।

बच्चे स्कूल के आँगन में कूदने के खेल के लिए खड़िया से खाने खींचते हैं। खेल के लिए रेखाएँ मायने रखती हैं: यह खाना सुरक्षित है, वह बाहर है। फिर भी नीचे का आँगन एक ही समतल फर्श है, और बारिश खानों को मिटा देती है। मन जो बँटवारे खींचता है वे खड़िया हैं; अखंड यथार्थ फर्श है।

1. आज कोई एक साधारण घंटा चुनें, जैसे शाम का भोजन या घर लौटने की राह। 2. उस घंटे में ध्यान दें कि कब-कब आप किसी चीज़ को दो खेमों में बाँट देते हैं: मेरा और तुम्हारा, हम और वे, अच्छा और बुरा। 3. हर बार मन ही मन कहें, "एक ही धरती पर खिंची एक रेखा", और उस विचार से बहस किए बिना आगे बढ़ें। 4. रात को एक वाक्य में लिखें कि कौन-सा बँटवारा आपने सबसे ज़्यादा बार देखा।

एक नई बहू अपनी सास की रसोई में खड़ी है और उन्हें दाल को उलटे ढंग से चलाते देख रही है। विचार पूरा-पूरा आ जाता है: मेरा तरीका, उनका तरीका, और मैं हार रही हूँ। उसका जबड़ा कस जाता है, और पतीला रणभूमि बन जाता है। शिक्षा यहाँ छोटे-छोटे कदमों में काम करेगी। पहले वह देखेगी कि यह विचार एक खींची जा रही रेखा है, मन एक रसोई, एक भोजन, एक भूखे परिवार को दो पक्षों में बाँट रहा है। कृष्ण उद्धव से कहते हैं कि ऐसे बँटवारे के आर-पार देखना जल्दी होता है, धीमा नहीं, इसलिए उसे पहले कुछ जीतने की ज़रूरत नहीं। वह पूछ सकती है कि कमरे में वास्तव में क्या है: एक पतीला, दो लोग, खाने को तैयार एक परिवार। पक्ष आदतों की तरह तब भी रहेंगे, पर वे पूरी बात जैसे नहीं लगेंगे। श्लोक यह वादा नहीं करता कि दोनों स्त्रियाँ सहमत होंगी, कि दाल का स्वाद ठीक होगा, या कि पुराने घाव मिट जाएँगे। साधारण अनुभव एक छोटी बात की पुष्टि करता है: क्रोध मनुष्य की दृष्टि को संकरा कर देता है, और जब दूसरे को पूरे व्यक्ति के रूप में देखा जाए तो वह थोड़ा ढीला पड़ता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam