The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · Knowing who you are

Outer Light Is Darkness

Vijnana Bhairava 86

किञ्चिज्ज्ञातं द्वैतदायि बाह्यालोकस्तमः पुनः । विश्वादि भैरवं रूपं ज्ञात्वानन्तप्रकाशभृत्

Meaning · English

Whatever is only partly known brings two-ness. Light from outside is darkness again. Knowing the world and all that begins with it as Bhairava's own form, you carry endless light.

Three ideas are packed in here. Dvaita is two-ness: a knower on one side, a thing known on the other. Kiñcij-jñāta means known only a little, known in part. Whatever is known that way leaves something over, and so it keeps the split in place. Bāhya-āloka is light that comes from outside, light you see by. Tamas is darkness. The verse says outer light is darkness again. It shows objects, but it leaves the seer out of the picture, so it is a kind of dark. Then the turn: viśva-ādi bhairava rūpa. The world, and everything that starts with it, is Bhairava's form. Knowing it that way is not partial. Ananta-prakāśa is light without limit, light that does not depend on a lamp. The doorway is the ordinary moment of seeing. Every glance is already split into seer and seen, and already partial. Opened from inside, the same glance is recognised as the one awareness showing itself. Nothing is added. What was taken as an outside object is taken as Bhairava's form.

1. Sit where you can see an ordinary scene: a room, a window, a street. 2. Look without picking out any one thing. Let the whole field of sight be present at once. 3. When you catch yourself knowing one thing a little, naming it or judging it, notice the two-ness: you here, it there. 4. Take the whole scene, and the world beyond it, as Bhairava's form. Stay with that knowing, not with a picture. 5. When the mind wanders, notice the light you see by is outside, then return to the form. 6. Stop when the looking tires.

The tradition's account: the mind lives by grasping one partly known thing after another. Each grasp keeps two-ness alive. When the whole field of seeing is taken as Bhairava's form, grasping has nothing separate left to hold. The support drops, and awareness is left knowing itself as endless light. What a sitter tends to notice: first, the habit of treating sight as a window onto separate things. Looking at a wall or a lamp, attention keeps leaping to the object and naming it. Trying to hold the whole visible field as one form feels like a small effort at first, then like a loosening around the eyes and forehead. Small signs it is working: naming slows, the edges of things seem less sharp, and the one who is looking becomes easier to sense. Usual ways it goes wrong: forcing a feeling of unity, staring until the eyes strain, or inventing a glow. Dullness gets mistaken for stillness. The text asks for knowing, not for a state.

अर्थ · हिन्दी

जो कुछ केवल थोड़ा-सा जाना गया है, वह द्वैत लाता है। बाहर का प्रकाश फिर अँधेरा ही है। संसार को और उससे शुरू होने वाली हर चीज़ को भैरव का ही रूप जानकर तुम अनन्त प्रकाश धारण करते हो।

यहाँ तीन विचार एक साथ रखे गए हैं। द्वैत का अर्थ है दो होना: एक ओर जानने वाला, दूसरी ओर जानी हुई वस्तु। किंचिज्ज्ञात का अर्थ है थोड़ा-सा जाना हुआ, अधूरा जाना हुआ। जो कुछ इस तरह जाना जाता है, उसमें कुछ बच जाता है, और इसीलिए वह बँटवारे को बनाए रखता है। बाह्यालोक वह प्रकाश है जो बाहर से आता है, जिसकी रोशनी में तुम देखते हो। तमस् अँधेरा है। श्लोक कहता है कि बाहर का प्रकाश फिर अँधेरा ही है। वह वस्तुओं को दिखाता है, पर देखने वाले को तस्वीर से बाहर छोड़ देता है, इसलिए वह भी एक तरह का अँधेरा है। फिर मोड़ आता है: विश्वादि भैरव रूप। संसार, और जो कुछ उससे शुरू होता है, सब भैरव का रूप है। उसे इस तरह जानना अधूरा नहीं है। अनन्त प्रकाश वह प्रकाश है जिसकी कोई सीमा नहीं, जो किसी दीये पर निर्भर नहीं। द्वार देखने का साधारण क्षण ही है। हर नज़र पहले से ही देखने वाले और देखे जाने वाले में बँटी होती है, और पहले से ही अधूरी होती है। भीतर से खुलने पर वही नज़र एक ही चेतना के स्वयं को प्रकट करने के रूप में पहचानी जाती है। कुछ जोड़ा नहीं जाता। जिसे बाहर की वस्तु समझा गया था, उसे भैरव का रूप समझ लिया जाता है।

(१) ऐसी जगह बैठो जहाँ से कोई साधारण दृश्य दिखे: कमरा, खिड़की या सड़क। (२) किसी एक चीज़ को चुने बिना देखो। देखने का पूरा क्षेत्र एक साथ मौजूद रहने दो। (३) जब ख़ुद को किसी एक चीज़ को थोड़ा-सा जानते हुए पकड़ो, उसका नाम लेते या उसे परखते हुए, तो द्वैत को देखो: मैं यहाँ, वह वहाँ। (४) पूरे दृश्य को, और उसके पार के संसार को, भैरव का रूप मानो। उसी जानने में टिको, किसी तस्वीर में नहीं। (५) जब मन भटके, तो देखो कि जिस रोशनी में तुम देखते हो वह बाहर की है, फिर रूप की ओर लौट आओ। (६) जब देखना थका दे, तो रुक जाओ।

परम्परा का कहना है: मन एक के बाद एक थोड़ी-सी जानी हुई चीज़ को पकड़कर जीता है। हर पकड़ द्वैत को ज़िन्दा रखती है। जब देखने का पूरा क्षेत्र भैरव का रूप मान लिया जाता है, तो पकड़ने के पास थामने को कुछ अलग नहीं बचता। सहारा छूट जाता है, और चेतना अपने को अनन्त प्रकाश के रूप में जानती हुई रह जाती है। बैठने वाला अक्सर यह देखता है: पहले तो दृष्टि को अलग-अलग चीज़ों की ओर खुली खिड़की मान लेने की आदत। दीवार या दीये को देखते हुए ध्यान बार-बार वस्तु पर कूदता है और उसका नाम लेने लगता है। पूरे दिखते क्षेत्र को एक रूप की तरह थामने की कोशिश शुरू में थोड़े प्रयास जैसी लगती है, फिर आँखों और माथे के आसपास ढील जैसी। काम करने के छोटे संकेत ये हैं: नाम लेना धीमा पड़ता है, चीज़ों के किनारे कम तीखे लगते हैं, और देखने वाले का आभास आसान हो जाता है। आम तौर पर यह ग़लत यों होता है: एकता का भाव ज़बरदस्ती लाना, आँखें दुखने तक घूरना, या कोई चमक गढ़ लेना। सुस्ती को शान्ति समझ लिया जाता है। ग्रन्थ जानने को कहता है, किसी अवस्था को नहीं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam