The verse and its meaning · Upanishads · Mundaka · The River Enters the Sea

Closing Words, Bowed Thanks

Mundaka Upanishad 3.2.11

तदेतत् सत्यमृषिरङ्गिराः पुरोवाच नैतदचीर्णव्रतोऽधीते । नमः परमऋषिभ्यो नमः परमऋषिभ्यः

Meaning · English

This is the truth. The seer Angiras spoke it long ago. One who has not kept the vow does not take it in. Bow to the great seers. Bow to the great seers.

Angiras ends his teaching to Saunaka with three things: a claim, a condition, and a bow. Satya, the word for truth, comes from sat, what is. He calls what he has taught real, not opinion. Rishi means a seer, one who saw this and did not invent it. Vrata is a vow, a discipline taken up and kept. The word for the one who has not kept it, acirnavrata, means one whose vow is not carried through. Such a person does not adhite, does not study or take in this knowledge. Angiras gives no reason beyond the plain one: the teaching asks for a steady life, and without it the words do not settle. The text offers this as its own teaching. Then he bows twice to the paramarishis, the highest seers, from whom the teaching came down to him. The repeated bow also marks the end of the Upanishad's teaching. Shankara reads the vow as the head-carrying rite named in the previous verse, a discipline that prepares the mind for this knowledge. He takes the double salutation as a sign that the work is complete. The listener is asked to see the knowledge as received, not owned.

A relay runner takes the baton, runs the leg, and hands it on. Nobody in the race made the baton, and each runner knows whose hand it came from. The teaching is that baton, and the bow is the runner's nod to those who carried it first.

1. Tonight, pick one thing you know well, such as a recipe, a repair or a song, and name the person who taught it to you. 2. Say their name aloud, or write it down, and add one line on what they gave you. 3. This week, pass that same thing to one person, slowly, and notice how much of your own steadiness it needed.

A woman in her late fifties stands in her kitchen the evening before her daughter's wedding. She is making her late mother's sweet, the one only she knows how to get right. She realises the method was never written down. It sits in her hands, taught by someone who learned it from someone else. The verse speaks to that moment in steps. First, it names the source: this came from before me. Second, it admits that not everything can be taken in by anyone at any time. It asks for a kept discipline, and her years at that stove were exactly that. Third, it ends in thanks, so the cooking becomes a handing on and not a performance. She may write the steps down for her daughter and say her mother's name while she does. The limit is plain. The verse does not bring her mother back, and it does not ease the ache of her absence. It also does not promise that her daughter will take it in. Ordinary experience does confirm one thing: skills of the hands and the mind stay only with those who practise them steadily.

अर्थ · हिन्दी

यही सत्य है। प्राचीन काल में ऋषि अंगिरा ने इसे कहा था। जिसने व्रत नहीं निभाया, वह इसे ग्रहण नहीं करता। महान ऋषियों को नमस्कार। महान ऋषियों को नमस्कार।

अंगिरा शौनक को दी अपनी शिक्षा तीन बातों पर समाप्त करते हैं: एक दावा, एक शर्त और एक प्रणाम। सत्य शब्द सत् से बना है, यानी जो है। वे जो सिखा चुके हैं उसे वास्तविक कहते हैं, केवल मत नहीं। ऋषि का अर्थ है द्रष्टा, वह जिसने इसे देखा, गढ़ा नहीं। व्रत एक संकल्प है, ऐसा अनुशासन जिसे अपनाया और निभाया जाता है। जिसने उसे नहीं निभाया, उसके लिए शब्द अचीर्णव्रत है, यानी जिसका व्रत पूरा नहीं हुआ। ऐसा व्यक्ति अधीते नहीं करता, यानी इस ज्ञान का अध्ययन नहीं करता, इसे ग्रहण नहीं करता। अंगिरा सीधे-सादे कारण के सिवा कोई कारण नहीं देते: शिक्षा स्थिर जीवन माँगती है, और उसके बिना शब्द मन में टिकते नहीं। ग्रंथ इसे अपनी ही शिक्षा के रूप में सामने रखता है। फिर वे परमऋषियों को, सबसे ऊँचे द्रष्टाओं को, दो बार प्रणाम करते हैं, जिनसे यह शिक्षा उन तक उतरी। दोहराया गया प्रणाम उपनिषद की शिक्षा के अंत को भी चिह्नित करता है। शंकर व्रत को पिछले मंत्र में बताए गए शिरोव्रत के रूप में पढ़ते हैं, एक ऐसा अनुशासन जो मन को इस ज्ञान के लिए तैयार करता है। वे दोहरे नमस्कार को ग्रंथ के पूर्ण होने का संकेत मानते हैं। श्रोता से कहा जाता है कि वह इस ज्ञान को पाया हुआ देखे, अपना नहीं।

रिले का धावक बैटन लेता है, अपना चरण दौड़ता है और उसे आगे सौंप देता है। दौड़ में किसी ने बैटन नहीं बनाया, और हर धावक जानता है कि वह किसके हाथ से आया। शिक्षा वही बैटन है, और प्रणाम उन लोगों के प्रति धावक का सिर झुकाना है जिन्होंने उसे पहले उठाया।

(१) आज रात कोई एक चीज़ चुनिए जो आप अच्छी तरह जानते हैं, जैसे कोई व्यंजन, कोई मरम्मत या कोई गीत, और उस व्यक्ति का नाम लीजिए जिसने आपको वह सिखाया। (२) उनका नाम ज़ोर से बोलिए या लिख लीजिए, और जोड़िए एक पंक्ति कि उन्होंने आपको क्या दिया। (३) इस सप्ताह वही चीज़ किसी एक व्यक्ति को धीरे-धीरे सिखाइए, और देखिए कि उसमें आपकी अपनी स्थिरता कितनी लगी।

पचास पार की एक स्त्री बेटी के विवाह से एक शाम पहले अपनी रसोई में खड़ी है। वह अपनी दिवंगत माँ की बनाई मिठाई बना रही है, वही जिसे ठीक से बनाना केवल वही जानती है। उसे अहसास होता है कि विधि कभी लिखी ही नहीं गई। वह उसके हाथों में बसी है, जिसे किसी ने सिखाया, और उसे किसी और ने। मंत्र उस क्षण से क्रम-क्रम में बात करता है। पहले वह स्रोत का नाम लेता है: यह मुझसे पहले से चला आया है। दूसरे, वह मानता है कि हर कोई, हर समय, सब कुछ ग्रहण नहीं कर सकता। वह निभाया हुआ अनुशासन माँगता है, और उस चूल्हे पर बिताए उसके बरस ठीक वही थे। तीसरे, वह धन्यवाद पर समाप्त होता है, जिससे रसोई का काम प्रदर्शन नहीं, आगे सौंपना बन जाता है। वह बेटी के लिए विधि के चरण लिख सकती है और लिखते हुए अपनी माँ का नाम ले सकती है। सीमा स्पष्ट है। मंत्र उसकी माँ को वापस नहीं लाता, और उनके न होने की पीड़ा को कम नहीं करता। वह यह वादा भी नहीं करता कि बेटी इसे ग्रहण कर लेगी। साधारण अनुभव एक बात ज़रूर पक्की करता है: हाथ और मन के हुनर उन्हीं के पास टिकते हैं जो उनका स्थिर अभ्यास करते हैं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam