The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · The breath

Resting in both spaces

Vijnana Bhairava 25

मरुतोऽन्तर्बहिर्वापि वियद्युग्मानिवर्तनात् । भैरव्या भैरवस्येत्थं भैरवि व्यज्यते वपुः

Meaning · English

The breath, inside or outside, does not turn back from the pair of spaces. In this way, through Bhairavi, the very form of Bhairava is made plain, Bhairavi.

Three words carry it. Marut is the breath, the moving air. Viyad-yugma is a pair of spaces: viyat is open sky or emptiness, yugma is a couple. Read with the words inside and outside, the pair is the emptiness within and the emptiness beyond the body. Anivartana is not turning back, not returning. Vapu is a form or body, here the very make of Bhairava. So the breath is followed in two places, within and without, and at each it goes into the space and is not called back. Nothing is added. The ordinary breath is simply allowed to reach both spaces and stay there. The last clause says the form of Bhairava is made plain through Bhairavi. She is the one addressed, and the instrumental form also lets her stand as the means. Why does this work as a doorway? Everyone already breathes, and every breath ends in a space and begins from one. Bhairava's answer is that the moment is not entered from outside. The gaps already in the breath are opened from inside, and what shows there is his own form.

1. Sit or stand where you will not be moved for a while, and let the breath go on at its own pace. 2. Follow the out-breath to where it ends, outside the body, and let your attention go into that open space. 3. Follow the in-breath to where it ends, inside, and let your attention rest in that space as well. 4. Do not pull the breath back or push it on. Let each one finish. 5. When the mind wanders, notice where the breath is and return to the nearer of the two spaces. 6. Stop when the sit feels complete, and let the breath go on as it was.

The tradition's account is that the breath's movement is what keeps the mind moving. When the breath rests in the inner and outer spaces and is not drawn back into the round of grasping, the support of the mind's restlessness drops away. Awareness is left knowing itself, which the text calls the form of Bhairava. A sitter usually finds the first difficulty is the habit of finishing the breath and hurrying to the next one. Attention wants to hold the breath itself, so it keeps catching on the air at the nostrils. A small sign it is working is that the end of the out-breath feels wider than the rest, and the mind does not rush to fill it. The same may be noticed at the end of the in-breath. The usual mistakes are forcing a pause, tightening the chest to make room, or imagining a space instead of noticing one. Another is treating inside and outside as two jobs. Thoughts may still come, and the noticing of them is part of the sit.

अर्थ · हिन्दी

श्वास, भीतर हो या बाहर, दो आकाशों से लौटकर नहीं आता। इस प्रकार भैरवी के द्वारा भैरव का स्वरूप ही प्रकट होता है, भैरवी।

तीन शब्द इसे वहन करते हैं। मरुत् श्वास है, चलती हुई वायु। वियद्-युग्म दो आकाशों का जोड़ा है: वियत् खुला आकाश या शून्य है, युग्म जोड़ा है। भीतर और बाहर शब्दों के साथ पढ़ें तो यह जोड़ा देह के भीतर का शून्य और देह के पार का शून्य है। अनिवर्तन का अर्थ है न लौटना, वापस न आना। वपु रूप या देह है, यहाँ भैरव की अपनी ही बनावट। तो श्वास का अनुसरण दो स्थानों पर होता है, भीतर और बाहर, और हर स्थान पर वह आकाश में प्रवेश करता है और वापस नहीं बुलाया जाता। कुछ जोड़ा नहीं जाता। साधारण श्वास को बस दोनों आकाशों तक पहुँचने और वहाँ ठहरने दिया जाता है। अंतिम पद कहता है कि भैरव का रूप भैरवी के द्वारा प्रकट होता है। वही संबोधित है, और करण कारक का रूप उसे साधन के रूप में भी खड़ा होने देता है। यह द्वार क्यों बनता है? हर कोई पहले से साँस लेता है, और हर श्वास किसी आकाश में समाप्त होती है और किसी आकाश से आरंभ होती है। भैरव का उत्तर है कि इस क्षण में बाहर से प्रवेश नहीं किया जाता। श्वास के भीतर के अंतराल पहले से हैं, वे भीतर से खोले जाते हैं, और वहाँ जो दिखता है वह उसका अपना रूप है।

1. ऐसी जगह बैठें या खड़े हों जहाँ कुछ देर कोई आपको हटाएगा नहीं, और श्वास को अपनी गति से चलने दें। 2. बाहर जाती श्वास के पीछे वहाँ तक जाएँ जहाँ वह देह के बाहर समाप्त होती है, और अपना ध्यान उस खुले आकाश में जाने दें। 3. भीतर आती श्वास के पीछे वहाँ तक जाएँ जहाँ वह भीतर समाप्त होती है, और अपने ध्यान को उस आकाश में भी ठहरने दें। 4. श्वास को न वापस खींचें, न आगे धकेलें। हर श्वास को पूरा होने दें। 5. जब मन भटके, तो देखें कि श्वास कहाँ है और दोनों आकाशों में से जो पास हो उसी में लौट आएँ। 6. जब बैठक पूरी लगे तब रुक जाएँ, और श्वास को वैसे ही चलने दें जैसे वह चल रही थी।

परंपरा का कथन है कि श्वास की गति ही मन को चलाए रखती है। जब श्वास भीतर और बाहर के आकाशों में ठहरता है और पकड़ के चक्र में वापस नहीं खिंचता, तब मन की चंचलता का सहारा छूट जाता है। जागरूकता स्वयं को जानती हुई रह जाती है, जिसे ग्रंथ भैरव का रूप कहता है। साधक को प्रायः पहली कठिनाई यह लगती है कि वह श्वास को पूरा करके तुरंत अगली श्वास की ओर दौड़ पड़ता है। ध्यान स्वयं श्वास को पकड़ना चाहता है, इसलिए वह नथुनों पर हवा में अटकता रहता है। काम करने का एक छोटा संकेत यह है कि बाहर जाती श्वास का अंत शेष से अधिक विस्तृत लगता है, और मन उसे भरने को नहीं दौड़ता। यही भीतर आती श्वास के अंत पर भी देखा जा सकता है। सामान्य भूलें हैं ठहराव को ज़बरदस्ती करना, जगह बनाने के लिए छाती को कसना, या आकाश को देखने के बजाय उसकी कल्पना करना। एक और भूल है भीतर और बाहर को दो अलग काम समझना। विचार तब भी आ सकते हैं, और उन्हें देख लेना भी बैठक का हिस्सा है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam