The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Swan's Answer

Awake, Yet Still Dreaming

Bhagavata Purana 11.13.29

अहङ्कारकृतं बन्धं आत्मनोऽर्थविपर्ययम् । विद्वान् निर्विद्य संसारचिन्तां तुर्ये स्थितः त्यजेत् ॥ यावत् नानार्थधीः पुंसो, न निवर्तेत युक्तिभिः । जागर्ति अपि स्वपन् अज्ञः स्वप्ने जागरणं यथा ॥ असत्त्वाद् आत्मनोऽन्येषां भावानां तत्कृता भिदा । गतयो हेतवश्चास्य मृषा स्वप्नदृशो यथा

Meaning · English

The Swan tells the sages: the wise one sees that bondage is made by the sense of "I" and turns the self's good upside down. Weary of worry over worldly wandering, he rests in the fourth state and lets it go. As long as a person's sense of many separate things has not been turned back by reasoning, he is ignorant. Though awake, he is asleep, like one who dreams that he has woken. Nothing other than the self has being of its own. The divisions made from those things, their destinations and their causes, are false, as a dreamer's sights are.

Three words carry the passage. Ahankara is the I-maker, from aham, "I", and kara, "making": the habit of gathering experience around a claimed "me". Turya means "the fourth", the self beyond waking, dream and deep sleep. Mrisha means false, and the text uses it in a narrow sense: the many things have no being apart from the self, as a dream has none apart from the dreamer. The Swan tells the sages, in Krishna's retelling, that bondage is made by the I-maker, and that it reverses what is good for the self. The wise one grows tired of worrying over saṃsara, the round of wandering, and leaves that worry while resting in the fourth state. Then the Swan names the condition of the ignorant. While the sense of many separate things stays, and reasoning has not turned it back, such a person is asleep even when awake. He is like a man who dreams that he has woken up and carries on with his day. Last comes the reason. Nothing besides the self has being of its own. So the divisions built on those things, and the destinations and causes laid out among them, are false as a dreamer's sights are. It answers Brahma's question about how the mind lets go of what it clings to. The grip comes from taking separate things as fully real, and reasoning loosens it. The commentators generally read the fourth state as the self that watches the other three. The passage asks the listener to test the sense of separateness with reasoning, not to force the mind quiet.

You sit in a stopped train. The train beside you pulls out, and for a moment yours seems to slide backward. The feeling is vivid and wrong. One look at the fixed platform pillar corrects it. The sense of separate, moving things is that feeling, and reasoning is the look at the pillar.

1. Tonight, when a worry about something you might lose begins, stop for one minute and sit still. 2. Ask: who is the "me" this worry is guarding? Notice how many of its parts are labels, such as my status, my plan, my side. 3. Next time you wake from a vivid dream, notice how real it felt while it lasted. Remember that for a day. 4. Write one worry from this week on paper, then one line on what it rests on.

A man lies awake at 3 a.m., replaying a remark his brother-in-law made at a wedding. In his head the remark has grown into a whole case: motives, history, a plan for revenge. Each detail feels solid, as a dream does until morning. The verse would change the moment in steps. First he notices he is awake and still in a made-up scene. Second he asks what the scene is built from: one sentence, plus his own "I" that was slighted. Third he sees that the parts which hurt most are the ones he added. Ordinary experience confirms that a dream feels completely real while it lasts. The Swan teaches that reasoning, not force, turns this sense of separate things back. The verse does not promise that the insult was imaginary, that real wrongs need no answer, or that the lost sleep returns. Where the worry circles night after night, speaking to a doctor is sensible alongside it.

अर्थ · हिन्दी

हंस ऋषियों से कहता है: ज्ञानी देखता है कि बंधन "मैं" के भाव से बनता है और वह आत्मा के हित को उलट देता है। संसार में भटकने की चिंता से थका हुआ वह तुरीय अवस्था में विश्राम करता है और उस चिंता को छोड़ देता है। जब तक मनुष्य का अनेक अलग वस्तुओं का भाव तर्क से लौटाया नहीं गया, तब तक वह अज्ञानी है। जागता हुआ भी वह सोया है, उस आदमी जैसा जो स्वप्न में देखता है कि वह जाग गया है। आत्मा से भिन्न किसी का अपना अस्तित्व नहीं है। उन वस्तुओं से बने विभाजन, उनके गंतव्य और उनके कारण मिथ्या हैं, जैसे स्वप्न देखने वाले के दृश्य।

इस अंश को तीन शब्द थामे हुए हैं। अहंकार "मैं" बनाने वाला है, अहम् यानी "मैं" और कार यानी "बनाना" से: अनुभव को एक माने हुए "मैं" के चारों ओर बटोरने की आदत। तुरीय का अर्थ है "चौथा", जागृत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे आत्मा। मृषा का अर्थ है झूठ, और ग्रंथ इसे सीमित अर्थ में लेता है: अनेक वस्तुओं का आत्मा से अलग कोई अस्तित्व नहीं, जैसे स्वप्न का स्वप्न देखने वाले से अलग कोई अस्तित्व नहीं। हंस ऋषियों से, कृष्ण के पुनर्कथन में, कहता है कि बंधन अहंकार से बनता है, और वह आत्मा के हित को उलट देता है। ज्ञानी संसार, यानी भटकने के चक्र, की चिंता से थक जाता है और तुरीय अवस्था में विश्राम करते हुए उस चिंता को छोड़ देता है। फिर हंस अज्ञानी की दशा बताता है। जब तक अनेक अलग वस्तुओं का भाव बना रहता है और तर्क ने उसे लौटाया नहीं है, तब तक ऐसा मनुष्य जागते हुए भी सोया है। वह उस आदमी जैसा है जो स्वप्न में देखता है कि वह जाग गया है और अपना दिन चलाता रहता है। अंत में कारण आता है। आत्मा के सिवा किसी का अपना अस्तित्व नहीं है। इसलिए उन वस्तुओं पर टिके विभाजन, और उनके बीच बताए गए गंतव्य और कारण, मिथ्या हैं, जैसे स्वप्न देखने वाले के दृश्य। यह ब्रह्मा के उस प्रश्न का उत्तर है कि मन जिससे चिपकता है उसे कैसे छोड़ता है। पकड़ अलग वस्तुओं को पूरी तरह वास्तविक मान लेने से आती है, और तर्क उसे ढीला करता है। टीकाकार प्रायः चौथी अवस्था को उस आत्मा के रूप में पढ़ते हैं जो बाकी तीनों को देखती है। यह अंश श्रोता से कहता है कि अलगाव के भाव को तर्क से परखे, मन को जबरदस्ती शांत न करे।

आप रुकी हुई ट्रेन में बैठे हैं। बगल की ट्रेन चल पड़ती है, और एक पल के लिए आपकी ट्रेन पीछे खिसकती लगती है। यह अनुभव जीवंत है और गलत है। स्थिर प्लेटफ़ॉर्म के खंभे पर एक नज़र उसे सुधार देती है। अलग, चलती वस्तुओं का भाव वही अनुभव है, और तर्क खंभे पर डाली गई वह नज़र है।

१. आज रात, जब कुछ खो देने की कोई चिंता शुरू हो, तो एक मिनट रुककर चुपचाप बैठें। २. पूछें: यह चिंता जिस "मैं" की रखवाली कर रही है, वह कौन है? देखें कि उसके कितने हिस्से बस नाम-पट्टियाँ हैं, जैसे मेरी हैसियत, मेरी योजना, मेरा पक्ष। ३. अगली बार किसी जीवंत स्वप्न से जागें तो देखें कि जब तक वह चला, कितना सच लगा। उसे एक दिन याद रखें। ४. इस सप्ताह की एक चिंता कागज़ पर लिखें, फिर एक पंक्ति में लिखें कि वह किस पर टिकी है।

एक आदमी रात के तीन बजे जागा पड़ा है और शादी में अपने साले की कही एक बात को बार-बार दोहरा रहा है। उसके मन में वह बात पूरा मुकदमा बन गई है: इरादे, पुराना इतिहास, बदले की योजना। हर ब्योरा ठोस लगता है, जैसे स्वप्न सुबह तक लगता है। श्लोक उस क्षण को चरणों में बदलेगा। पहले वह देखता है कि वह जाग रहा है और फिर भी गढ़े हुए दृश्य में है। दूसरे, वह पूछता है कि यह दृश्य किससे बना है: एक वाक्य, और उसका अपना "मैं" जिसका अपमान हुआ। तीसरे, वह देखता है कि जो हिस्से सबसे ज़्यादा चुभते हैं, वे उसी के जोड़े हुए हैं। साधारण अनुभव भी पुष्टि करता है कि स्वप्न जब तक चलता है, पूरी तरह सच लगता है। हंस सिखाता है कि अलग वस्तुओं के इस भाव को बल नहीं, तर्क लौटाता है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि अपमान काल्पनिक था, कि सच्चे अन्यायों को उत्तर नहीं चाहिए, या कि खोई नींद लौट आएगी। जहाँ चिंता रात-रात भर चक्कर काटती है, वहाँ उसके साथ डॉक्टर से बात करना समझदारी है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam