The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — Bound, Free and the Company of the Wise

Sky, Sun and Wind

Bhagavata Purana 11.11.11

एवं विरक्तः शयन आसनाटनमज्जने। दर्शनस्पर्शनघ्राण भोजनश्रवणादिषु। न तथा बध्यते विद्वान्तत्र तत्रादयन्गुणान् ॥ प्रकृतिस्थोऽप्यसंसक्तो यथा खं सवितानिलः । वैशारद्येक्षयासङ्ग शितया छिन्नसंशयः। प्रतिबुद्ध इव स्वप्नान्नानात्वाद्विनिवर्तते

Meaning · English

Dispassionate in this way, the knower lies down, sits, walks about, bathes, sees, touches, smells, eats, hears, and does the rest. Even while using the qualities of things, he is not bound as others are. He stands in nature yet clings to nothing, like the sky, the sun and the wind. With doubt cut away by sharp knowledge and by clear seeing without attachment, he turns back from the many-ness of things, like one awakened from a dream.

Krishna begins with the word viraktah, dispassionate. Vairagya is the colour gone out of craving. The food is still tasted, but it no longer commands. Next is asanga, non-attachment: sanga is sticking to a thing, so asanga is touching without sticking. Then vaisharadya, skill or clear seeing, the sharpness of a mind that knows what it looks at. Last is nanatva, many-ness, the world taken as a crowd of separate things each promising something. Krishna lists ordinary acts: lying down, sitting, walking, bathing, seeing, touching, smelling, eating, hearing. The wise person does all of them. What differs is that he is not bound as others are. Then come three comparisons. The sky holds clouds and smoke and is not stained. The sun shines on clean and filthy places alike. The wind passes through everything and clings to none. He lives in nature, among its qualities, yet attached to none. The cause is stated: knowledge sharpened until it cuts doubt. The commentators take this as the axe that fells the tree of worldly life. With doubt cut, he withdraws from many-ness as a person wakes and sees the dream was one mind's play. Uddhava has asked what binds and what frees. Krishna answers that the bond is not in the acts. It lies in clinging and in doubt. The listener is asked to look for those two, not to abandon eating, bathing or walking.

A duck climbs out of the pond, gives one shake, and the water runs off its back. It swam in the whole pond and carries none of it. The wise person moves through food, sound and touch the same way, fully in them and wet by none.

1. At one meal today, eat the first three mouthfuls slowly and taste them fully. Notice the moment the wish for more arrives. 2. Once this afternoon, when a sound, smell or sight pulls at you, say silently "heard" or "seen" and carry on with what you were doing. 3. Tonight, recall one pull that let go once you noticed it. Spend a minute on how that felt.

A woman is stuck in a crowded train carriage, delayed for forty minutes. Someone's elbow presses her ribs, a stranger's lunch fills the air, and the heat is rising. She feels irritation and a sharp wish for it to be over. The verse changes the moment in steps. First she sees that these are sense contacts: pressure, smell, heat. Second, she sees the wish rising and does not obey it at once. Third, she sees that the discomfort and the story she is telling about it are two different things. Krishna's teaching is that this clear seeing, kept sharp, cuts the doubt and the clinging that make a delay into a bondage. Ordinary experience agrees that a pull noticed before acting usually loosens its hold. The verse does not shorten the delay, cool the carriage or remove real distress. If heat, crowding or breathlessness make her unwell, she needs air, rest and a doctor, not a better attitude.

अर्थ · हिन्दी

इस प्रकार विरक्त होकर ज्ञानी लेटता है, बैठता है, चलता-फिरता है, नहाता है, देखता है, छूता है, सूँघता है, खाता है, सुनता है और बाक़ी सब भी करता है। पदार्थों के गुणों का उपयोग करते हुए भी वह दूसरों की तरह बँधता नहीं। वह प्रकृति में खड़ा है फिर भी किसी से चिपकता नहीं, आकाश, सूर्य और वायु की तरह। तीखे ज्ञान और आसक्तिरहित स्पष्ट दृष्टि से संशय कट जाने पर वह वस्तुओं की अनेकता से लौट आता है, जैसे स्वप्न से जागा हुआ मनुष्य।

कृष्ण "विरक्त" शब्द से आरंभ करते हैं, यानी जिसकी तृष्णा का रंग उतर गया हो। वैराग्य तृष्णा से निकला हुआ रंग है। भोजन का स्वाद अब भी लिया जाता है, पर वह अब हुक्म नहीं चलाता। आगे है असंग, यानी अनासक्ति: संग का अर्थ है किसी वस्तु से चिपक जाना, इसलिए असंग का अर्थ है छूना पर चिपकना नहीं। फिर वैशारद्य, यानी कुशलता या स्पष्ट दृष्टि, उस मन की तीक्ष्णता जो जानता है कि वह क्या देख रहा है। अंत में नानात्व, यानी अनेकता, संसार को अलग-अलग चीज़ों की भीड़ मान लेना, जिनमें हर एक कुछ देने का वादा करती है। कृष्ण साधारण कर्मों की सूची देते हैं: लेटना, बैठना, चलना, नहाना, देखना, छूना, सूँघना, खाना, सुनना। ज्ञानी ये सब करता है। फ़र्क़ इतना है कि वह दूसरों की तरह बँधता नहीं। फिर तीन उपमाएँ आती हैं। आकाश बादल और धुआँ धारण करता है और मैला नहीं होता। सूर्य साफ़ और गंदे स्थानों पर एक-सा चमकता है। वायु सबके बीच से गुज़रती है और किसी से नहीं चिपकती। वह प्रकृति में, उसके गुणों के बीच रहता है, फिर भी किसी से बँधा नहीं। कारण बताया गया है: ज्ञान इतना तीखा किया गया कि संशय को काट दे। टीकाकार इसे उस कुल्हाड़ी के रूप में लेते हैं जो संसार के वृक्ष को काटती है। संशय कट जाने पर वह अनेकता से वैसे ही हट जाता है जैसे कोई जागकर देखता है कि स्वप्न एक ही मन का खेल था। उद्धव ने पूछा है कि क्या बाँधता है और क्या मुक्त करता है। कृष्ण उत्तर देते हैं कि बंधन कर्मों में नहीं है। वह चिपकने और संशय में है। श्रोता से कहा गया है कि इन दोनों को खोजे, खाना, नहाना या चलना छोड़ने की बात नहीं है।

बत्तख तालाब से निकलती है, एक बार देह झटकती है, और पानी उसकी पीठ से बह जाता है। वह पूरे तालाब में तैरी और उसमें से कुछ भी साथ नहीं ले जाती। ज्ञानी भी भोजन, ध्वनि और स्पर्श के बीच से उसी तरह गुज़रता है, पूरी तरह उनमें और किसी से भीगा नहीं।

1. आज एक भोजन में पहले तीन कौर धीरे-धीरे खाइए और उनका पूरा स्वाद लीजिए। ध्यान दीजिए कि और की इच्छा किस क्षण आती है। 2. आज दोपहर एक बार, जब कोई आवाज़, गंध या दृश्य आपको खींचे, तो मन में कहिए "सुना" या "देखा" और जो कर रहे थे उसे जारी रखिए। 3. आज रात एक ऐसे खिंचाव को याद कीजिए जो ध्यान देते ही छूट गया। एक मिनट इस पर रुकिए कि वह कैसा लगा।

एक स्त्री भीड़ भरे रेल के डिब्बे में फँसी है, चालीस मिनट की देरी हो चुकी है। किसी की कोहनी उसकी पसलियों में चुभ रही है, किसी अजनबी के खाने की गंध हवा में भरी है, और गर्मी बढ़ती जा रही है। उसे खीझ होती है और तीखी इच्छा होती है कि यह सब ख़त्म हो जाए। श्लोक इस क्षण को कई चरणों में बदलता है। पहले वह देखती है कि ये इंद्रियों के स्पर्श भर हैं: दबाव, गंध, गर्मी। दूसरे, वह इच्छा को उठते हुए देखती है और तुरंत उसकी बात नहीं मानती। तीसरे, वह देखती है कि असुविधा और उसके बारे में जो कहानी वह अपने को सुना रही है, दोनों अलग-अलग हैं। कृष्ण की शिक्षा यह है कि यह स्पष्ट दृष्टि, तीखी बनी रहे तो, उस संशय और चिपकाव को काट देती है जो देरी को बंधन बना देते हैं। सामान्य अनुभव भी यही कहता है कि कर्म से पहले पहचाना गया खिंचाव अक्सर अपनी पकड़ ढीली कर देता है। श्लोक न देरी घटाता है, न डिब्बे को ठंडा करता है, न सच्चे कष्ट को मिटाता है। यदि गर्मी, भीड़ या साँस की तकलीफ़ से वह अस्वस्थ हो जाए, तो उसे हवा, आराम और डॉक्टर चाहिए, बेहतर मनोवृत्ति नहीं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam