The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · Emptiness

Back and root together

Vijnana Bhairava 44

पृष्टशून्यं मूलशून्यं युगपद्भावयेच्च यः । शरीरनिरपेक्षिण्या शक्त्या शून्यमना भवेत्

Meaning · English

One who holds the emptiness of the back and the emptiness of the root in mind at the same moment, with a power that does not lean on the body, becomes one whose mind is empty.

Two places are named. The back is the side of you that you cannot see. The root is the base, the lowest point where the body begins. The verse asks you to find each as empty, a void, which is the sense of shunya: a place with nothing fixed in it for the mind to hold. Then comes bhavayet, to bring something into being in awareness, to hold it in mind until it is present. Yugapad means at one moment, not first one and then the other. So the instruction is to keep both voids in awareness at once. The last clause says the power that does this is independent of the body. Shakti here is the capacity of awareness itself, and it needs no help from muscle or posture. The result is a mind that is shunya, emptied of its usual objects. The logic is the text's own: you do not leave the ordinary moment to find this. You open it from inside, using the body you already sit in. Two places held together leave attention no single thing to grip, and the grasping mind has nowhere to settle. Shivopadhyaya's commentary is not quoted here, since it is not printed with the verse.

1. Sit with your back free of any support, so the back of the body is open behind you. 2. Turn attention to the space behind your back. Let it be empty, with nothing to grasp. 3. Keep that, and also attend to the root, the base where you sit. Let that be empty too. 4. Hold both at the same moment. Do not move between them. 5. When the mind wanders, return to both at once, without tensing. 6. Stop when you cannot hold both, or when the time you set ends.

The tradition's account: the mind moves because it moves toward one object and then another. Holding two voids at once gives it no single support. The movement stops, the body drops out as a basis, and awareness is left knowing itself. The text calls this power independent of the body, so the practice rests on awareness, not on effort in the limbs. What a sitter tends to notice: the back is hard to feel at first. It shows up as a vague blankness behind you, or as pressure where you lean. The root is easier but dull. The first difficulty is that attention jumps between them, which is the very thing the verse rules out. A small sign it is working is a moment when both are held and no one is choosing between them. Usual ways it goes wrong: tensing the back to feel it, picturing a hole as a thing to look at, or going vague and drowsy. The attention then goes slack instead of wide.

अर्थ · हिन्दी

जो साधक पीठ के शून्य और मूल के शून्य को एक ही क्षण में, शरीर पर न टिकी शक्ति के साथ, मन में धारण करता है, वह शून्य मन वाला हो जाता है।

दो स्थान बताए गए हैं। पीठ तुम्हारा वह भाग है जिसे तुम देख नहीं सकते। मूल आधार है, सबसे निचला बिंदु जहाँ से शरीर आरंभ होता है। श्लोक कहता है कि दोनों को शून्य, रिक्त रूप में पाओ, और शून्य का अर्थ यही है: ऐसा स्थान जिसमें मन के पकड़ने के लिए कुछ भी टिका हुआ न हो। फिर आता है भावयेत्, यानी किसी बात को जागरूकता में सत्ता देना, उसे मन में तब तक थामे रखना जब तक वह उपस्थित न हो जाए। युगपद् का अर्थ है एक ही क्षण में, पहले एक और फिर दूसरा नहीं। इसलिए निर्देश यह है कि दोनों शून्यों को एक साथ जागरूकता में रखो। अंतिम पद कहता है कि यह करने वाली शक्ति शरीर से स्वतंत्र है। यहाँ शक्ति स्वयं जागरूकता की सामर्थ्य है, और उसे मांसपेशी या आसन की किसी सहायता की आवश्यकता नहीं। परिणाम ऐसा मन है जो शून्य है, अपने सामान्य विषयों से खाली। तर्क ग्रंथ का अपना है: इसे पाने के लिए तुम साधारण क्षण को छोड़कर कहीं नहीं जाते, उसे भीतर से खोलते हो, उसी शरीर के सहारे जिसमें तुम पहले से बैठे हो। साथ थामे गए दो स्थान ध्यान के पकड़ने को कोई एक वस्तु नहीं छोड़ते, और पकड़ने वाले मन को टिकने की जगह नहीं मिलती। शिवोपाध्याय की टीका यहाँ उद्धृत नहीं की गई है, क्योंकि वह श्लोक के साथ छपी नहीं है।

(१) पीठ को किसी सहारे से मुक्त रखकर बैठो, ताकि शरीर का पिछला भाग तुम्हारे पीछे खुला रहे। (२) ध्यान को पीठ के पीछे के स्थान पर ले जाओ। उसे रिक्त रहने दो, पकड़ने को कुछ न हो। (३) उसे थामे रखो, और साथ ही मूल पर भी ध्यान दो, उस आधार पर जहाँ तुम बैठे हो। उसे भी रिक्त रहने दो। (४) दोनों को एक ही क्षण में थामो। उनके बीच आना-जाना मत करो। (५) जब मन भटक जाए, तनाव के बिना फिर दोनों पर एक साथ लौट आओ। (६) तब रुको जब दोनों को थामना संभव न रहे, या जब तुम्हारा तय किया समय पूरा हो जाए।

परंपरा का कथन है: मन इसलिए चलता है कि वह कभी एक विषय की ओर जाता है, कभी दूसरे की ओर। दो शून्यों को एक साथ थामने पर उसे कोई एक सहारा नहीं मिलता। चलना रुक जाता है, शरीर आधार के रूप में छूट जाता है, और जागरूकता स्वयं को जानती हुई रह जाती है। ग्रंथ इस शक्ति को शरीर से स्वतंत्र कहता है, इसलिए साधना जागरूकता पर टिकी है, अंगों के प्रयास पर नहीं। साधना में बैठने वाला प्रायः यह देखता है: पीठ को पहले-पहल अनुभव करना कठिन होता है। वह पीछे एक धुँधली रिक्तता की तरह दिखती है, या वहाँ दबाव की तरह जहाँ तुम टिकते हो। मूल को अनुभव करना सरल है, पर वह फीका लगता है। पहली कठिनाई यह है कि ध्यान दोनों के बीच कूदता रहता है, और श्लोक ठीक इसी को मना करता है। काम बनने का एक छोटा संकेत वह क्षण है जब दोनों थमे हों और उनके बीच कोई चुनाव करने वाला न हो। इसके भटकने के सामान्य ढंग ये हैं: पीठ को महसूस करने के लिए उसे तान लेना, किसी गड्ढे को देखने की वस्तु की तरह कल्पित करना, या धुँधला और उनींदा हो जाना। तब ध्यान फैलने के बजाय ढीला पड़ जाता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam