The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · The body

The Twelve-Finger End

Vijnana Bhairava 50

सर्वतः स्वशरीरस्य द्वादशान्ते मनोलयात् । दृढबुद्धेर्दृढीभूतं तत्त्वलक्ष्यं प्रवर्तते

Meaning · English

From every side of your own body, when the mind melts away at the twelve-finger end, for one whose understanding is firm, the real aim becomes firm and steady.

Three words carry it. Sarvataḥ means from all sides: the whole body is taken in at once, not one spot in it. Dvādaśānta is the end of twelve, a span of twelve finger-widths, a place where the body's reach runs out. Manolaya is mind-dissolving: laya is melting, the way salt goes into water, so the mind does not fight itself quiet but loses its hold. The clauses run in order. Gather the body from every side. Let the mind go out to the twelve-finger end and dissolve there. A person whose understanding is already firm, with dṛḍhabuddhi meaning a settled, unwavering intelligence, finds that the real aim, the tattva held in view, grows firm too. The aim was never absent. It was unsteady because the mind kept moving. The ordinary moment works as the doorway because the mind is always somewhere, and here it is simply placed at the body's edge and allowed to let go. Nothing special has to be found first. The verse doesn't say what the twelve-finger end is beyond that measure, and it names no commentator's reading, so none is claimed here.

1. Sit or stand wherever you are, with the body still enough to forget about. 2. Feel your whole body at once, from every side, as one shape, not a list of parts. 3. Let your attention move out to where the body gives out, about twelve finger-widths beyond it. 4. Let the mind rest there and loosen. Do not hold a picture of the spot. 5. When thoughts pull you back in, gather the body again from all sides and send attention out once more. 6. Stop when the mind feels steady, or when you notice you are only straining.

In the tradition's own account, the mind's restless movement stops when it has nowhere to go. Placed at the twelve-finger end, it loses its support, the usual chain of this thought and that one. What remains is the aim itself, awareness knowing itself, and it becomes steady because nothing is shaking it. A sitter usually notices something plainer. Taking in the body from all sides is hard at first, because attention wants one spot and keeps shrinking to the face or the hands. The outer edge is vague, and the mind fills it with a picture. Small signs of it working: thoughts thin out without being pushed away, the body feels less like a point and more like a field, and attention stops hunting. The usual ways it goes wrong are straining to hold a fixed image of the distance, falling into a dull blank and calling it dissolving, or checking again and again whether it is happening. Firmness comes slowly, and the verse ties it to a steady understanding, not to effort.

अर्थ · हिन्दी

अपने ही शरीर के चारों ओर से, जब बारह अंगुल के छोर पर मन विलीन हो जाता है, तब जिसकी बुद्धि दृढ़ है उसके लिए वास्तविक लक्ष्य दृढ़ और स्थिर हो जाता है।

तीन शब्द इसे वहन करते हैं। सर्वतः का अर्थ है सब ओर से: पूरा शरीर एक साथ समेटा जाता है, उसका कोई एक स्थान नहीं। द्वादशान्त बारह का अन्त है, बारह अंगुल का विस्तार, वह स्थान जहाँ शरीर की पहुँच समाप्त हो जाती है। मनोलय का अर्थ है मन का घुल जाना: लय पिघलना है, जैसे नमक पानी में घुल जाता है, इसलिए मन स्वयं से लड़कर शांत नहीं होता, बल्कि अपनी पकड़ खो देता है। वाक्यांश क्रम से चलते हैं। शरीर को चारों ओर से समेटो। मन को बारह अंगुल के छोर तक जाने दो और वहीं घुल जाने दो। जिसकी बुद्धि पहले से दृढ़ है, दृढ़बुद्धि यानी स्थिर और अडिग समझ, उसके लिए दृष्टि में रखा हुआ वास्तविक लक्ष्य, तत्त्व, भी दृढ़ हो जाता है। लक्ष्य कभी अनुपस्थित नहीं था। वह अस्थिर इसलिए था कि मन चलता रहता था। साधारण क्षण द्वार का काम करता है क्योंकि मन सदा कहीं न कहीं होता है, और यहाँ उसे बस शरीर के किनारे पर रख दिया जाता है और छोड़ने दिया जाता है। पहले कुछ विशेष खोजना नहीं पड़ता। श्लोक यह नहीं बताता कि बारह अंगुल का छोर उस माप के अलावा और क्या है, और वह किसी टीकाकार का अर्थ भी नहीं बताता, इसलिए यहाँ कोई दावा नहीं किया गया।

1. जहाँ हों वहीं बैठ जाएँ या खड़े हो जाएँ, शरीर को इतना शांत रखें कि उसे भूल सकें। 2. अपने पूरे शरीर को एक साथ अनुभव करें, चारों ओर से, एक आकृति की तरह, अंगों की सूची की तरह नहीं। 3. ध्यान को वहाँ तक जाने दें जहाँ शरीर समाप्त होता है, उससे लगभग बारह अंगुल आगे। 4. मन को वहीं टिकने दें और ढीला होने दें। उस स्थान की कोई छवि न पकड़ें। 5. जब विचार आपको भीतर खींच लाएँ, तो शरीर को फिर से चारों ओर से समेटें और ध्यान को एक बार फिर बाहर भेजें। 6. तब रुकें जब मन स्थिर लगे, या जब आप देखें कि आप केवल जोर लगा रहे हैं।

परंपरा के अपने वर्णन में, मन की बेचैन गति तब रुक जाती है जब उसके पास जाने को कोई जगह नहीं रहती। बारह अंगुल के छोर पर रखा जाने पर वह अपना सहारा खो देता है, यानी इस विचार और उस विचार की सामान्य कड़ी। जो बचता है वह लक्ष्य ही है, स्वयं को जानती हुई चेतना, और वह स्थिर इसलिए होता है कि उसे कुछ हिला नहीं रहा। साधक को प्रायः कुछ अधिक सरल बात दिखती है। शरीर को चारों ओर से समेटना पहले कठिन लगता है, क्योंकि ध्यान एक ही जगह चाहता है और बार-बार सिमटकर चेहरे या हाथों पर आ जाता है। बाहरी किनारा धुँधला होता है, और मन उसे किसी चित्र से भर देता है। इसके काम करने के छोटे संकेत ये हैं: विचार बिना हटाए ही पतले पड़ते हैं, शरीर एक बिंदु जैसा कम और एक क्षेत्र जैसा अधिक लगता है, और ध्यान भटकना छोड़ देता है। प्रायः यह इन तरीकों से बिगड़ता है: दूरी की किसी बँधी हुई छवि को पकड़ने का जोर लगाना, किसी नीरस शून्य में गिरकर उसे घुलना कह देना, या बार-बार जाँचना कि यह हो रहा है या नहीं। दृढ़ता धीरे-धीरे आती है, और श्लोक उसे प्रयास से नहीं, स्थिर बुद्धि से जोड़ता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam