The verse and its meaning · Upanishads · Taittiriya · The Bliss of Brahman

Desiring to Become Many

Taittiriya Upanishad 2.6.1

असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छी३ । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता ३ उ । सोऽकामयत । बहुभ्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदँ सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा । तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च । सत्यं चानृतं च । सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति

Meaning · English

Whoever thinks Brahman is not, becomes as if not. It wished, 'Let me be many,' worked inner heat, made all this, and entered into what it made.

Brahman is the reality under everything. Whoever decides it is not there becomes hollow, as if absent too. Whoever knows it is, others recognize as truly present. Two questions follow: after death, does the one who does not know reach that further world, or does the one who knows? Brahman wished to be many. It burned with inner effort, made all this, and stepped inside it, becoming both the seen and the unseen, the named and the nameless, the true and the untrue. So all of it is called the real.

Drop a spoon of salt into a glass of water and stir. The salt vanishes from sight, yet every sip tastes of it. That is the picture of reality entering what it made. It is no longer visible as a separate thing, but it is present in every part, which is why everything here can be called real.

अर्थ · हिन्दी

जो यह मानता है कि ब्रह्म नहीं है, वह स्वयं मानो नहीं रहता। उसने चाहा, ‘मैं बहुत हो जाऊँ,’ भीतर तप किया, यह सब रचा, और जो रचा उसी में प्रवेश कर गया।

ब्रह्म हर वस्तु के नीचे का सत्य है। जो यह ठान ले कि वह है ही नहीं, वह खोखला हो जाता है, मानो वह भी अनुपस्थित हो। जो जानता है कि वह है, उसे दूसरे सचमुच उपस्थित मानते हैं। इसके बाद दो प्रश्न उठते हैं: मृत्यु के बाद उस परलोक में न जानने वाला पहुँचता है, या जानने वाला? ब्रह्म ने अनेक होना चाहा। वह भीतर के तप से तपा, उसने यह सब रचा, और उसके भीतर उतर गया, दिखने वाला और न दिखने वाला, नामवाला और नामहीन, सच्चा और झूठा, दोनों बनकर। इसीलिए यह सब सत्य कहलाता है।

पानी के गिलास में एक चम्मच नमक डालो और घोलो। नमक आँखों से ओझल हो जाता है, फिर भी हर घूँट में उसका स्वाद आता है। सत्य के अपनी रचना में प्रवेश करने का यही चित्र है। वह अब अलग वस्तु के रूप में दिखाई नहीं देता, पर हर अंश में मौजूद है, इसीलिए यहाँ की हर चीज़ को सत्य कहा जा सकता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam