The verse and its meaning · Bhagavad Gita · Chapter 13 · The Field and Its Knower

The Field Described

Bhagavad Gita 13.7

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्

Meaning · English

Desire and aversion, happiness and misery, the aggregate, consciousness, and will: all these, together with their modifications, are said to make up the field of activities.

Krishna finishes his description of the kshetra, the field. The word means a plot of ground where something grows and is worked. Here it is the whole ground of a person's experience. He has already listed the elements, ego, intellect, senses and their objects. Now he adds the inner weather: ichchha is wanting, dvesha is pushing away, sukha is pleasure, duhkha is pain. Sanghata is the aggregate, the body and mind held together as one working whole. Chetana is the living awareness that runs through that whole, and dhriti is the will that holds it steady. Sa-vikara means each of these is always changing and being modified. None of it stays put. Krishna tells Arjuna the field is made of all this, and the list matters because it puts wanting, dislike, joy and sorrow among the things that grow on the plot. They are not the one who tends it. Krishna gives this description so that Arjuna can tell the field from the knower of the field, which is where the chapter is heading. Shankara reads the field as everything that can be known and so is distinct from the knower. Ramanuja reads it as the body and mind that the individual self uses and experiences through. Madhva reads it as changing matter that depends on God.

A kitchen garden through one season: weeds come up, rain flattens a row, tomatoes ripen, the heat dries a corner. All of it happens on the plot, and the gardener walks the edge and sees it. Wanting, dislike, joy and pain are like that growth: part of the ground, always shifting, and open to being looked at.

1. Tonight, take five minutes with a pen and paper. 2. Write down the day's strongest moments in four short columns: something you wanted, something you pushed away, something pleasant, something painful. 3. Beside each, write one word for how long it lasted and how it ended. 4. Read the page once, like a farmer walking a field, and notice how many of these have already changed.

A man stands on a railway platform after a sharp quarrel with his brother over their father's land. His jaw is tight. He wants to be proved right, he cannot stand the thought of the brother's face, and his chest hurts. The verse gives him a different way to look. Wanting to win, aversion to the brother, the sting in the chest and the hard resolve are named as parts of the field, things that arise in the body and mind and keep changing. He does not need to deny any of it. He can say, here is desire, here is aversion, here is pain, and watch the train arrive while they shift. Ordinary experience confirms that a feeling named plainly often loosens a little. The verse does not promise that the quarrel is settled, that the land question goes away, or that the hurt stops. A tight chest that does not ease, or one with pain spreading to the arm, still needs a doctor.

अर्थ · हिन्दी

इच्छा और द्वेष, सुख और दुःख, संघात, चेतना और धृति: ये सब अपने विकारों सहित कर्मक्षेत्र की रचना करने वाले कहे गए हैं।

कृष्ण क्षेत्र का वर्णन पूरा करते हैं। इस शब्द का अर्थ है भूमि का वह टुकड़ा जहाँ कुछ उगता है और जिस पर काम किया जाता है। यहाँ यह मनुष्य के अनुभव की पूरी भूमि है। वे पहले ही तत्त्व गिना चुके हैं: अहंकार, बुद्धि, इंद्रियाँ और उनके विषय। अब वे भीतर का मौसम जोड़ते हैं: इच्छा चाहना है, द्वेष दूर धकेलना है, सुख आनंद है, दुःख पीड़ा है। संघात समुच्चय है, शरीर और मन जो एक चलते हुए पूरे के रूप में बँधे हैं। चेतना वह जीवित बोध है जो उस पूरे में बहता है, और धृति वह संकल्प है जो उसे थामे रखता है। सविकार का अर्थ है कि इनमें से हर एक सदा बदलता और रूप लेता रहता है। कुछ भी एक जगह टिकता नहीं। कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि क्षेत्र इन सबसे बना है, और यह सूची इसलिए मायने रखती है कि वह चाहत, नापसंदगी, हर्ष और शोक को उस भूमि पर उगने वाली चीज़ों में गिनती है। वे उसकी देखभाल करने वाले नहीं हैं। कृष्ण यह वर्णन इसलिए देते हैं कि अर्जुन क्षेत्र को क्षेत्रज्ञ से अलग पहचान सके, और अध्याय उसी ओर बढ़ रहा है। शंकर क्षेत्र को वह सब मानते हैं जो जाना जा सकता है, और इसलिए वह जानने वाले से भिन्न है। रामानुज इसे वह शरीर और मन मानते हैं जिनके सहारे जीवात्मा अनुभव करता है। मध्व इसे परिवर्तनशील जड़ पदार्थ मानते हैं जो ईश्वर पर निर्भर है।

एक मौसम भर की रसोई-बगिया: खरपतवार उग आते हैं, बारिश एक क्यारी को बिछा देती है, टमाटर पकते हैं, गर्मी एक कोना सुखा देती है। यह सब उसी भूमि पर होता है, और माली किनारे-किनारे चलता हुआ उसे देखता है। चाहत, नापसंदगी, हर्ष और पीड़ा भी इसी उपज जैसे हैं: भूमि का ही हिस्सा, सदा बदलते हुए, और देखे जा सकने वाले।

१. आज रात पाँच मिनट कलम और कागज़ लेकर बैठिए। २. दिन के सबसे तीव्र क्षणों को चार छोटे स्तंभों में लिखिए: जो आपने चाहा, जिसे आपने दूर धकेला, जो सुखद था, जो पीड़ादायक था। ३. हर एक के पास एक शब्द लिखिए कि वह कितनी देर रहा और कैसे समाप्त हुआ। ४. पन्ने को एक बार पढ़िए, जैसे कोई किसान खेत में टहल रहा हो, और देखिए कि इनमें से कितने पहले ही बदल चुके हैं।

एक आदमी रेलवे प्लेटफ़ॉर्म पर खड़ा है, पिता की ज़मीन को लेकर भाई से तीखी कहासुनी के बाद। उसका जबड़ा कसा हुआ है। वह सही सिद्ध होना चाहता है, भाई के चेहरे का विचार भी उससे सहा नहीं जाता, और उसकी छाती में दर्द है। यह श्लोक उसे देखने का एक अलग ढंग देता है। जीतने की चाह, भाई के प्रति द्वेष, छाती की चुभन और कठोर निश्चय को क्षेत्र के अंग कहा गया है, ऐसी चीज़ें जो शरीर और मन में उठती हैं और बदलती रहती हैं। उसे इनमें से किसी को नकारने की ज़रूरत नहीं। वह कह सकता है, यह इच्छा है, यह द्वेष है, यह पीड़ा है, और इनके बदलते रहने के बीच गाड़ी को आते देख सकता है। साधारण अनुभव भी यही बताता है कि जिस भावना को सीधे नाम दे दिया जाए, वह अक्सर कुछ ढीली पड़ जाती है। श्लोक यह वचन नहीं देता कि झगड़ा सुलझ जाएगा, ज़मीन का प्रश्न मिट जाएगा, या चोट थम जाएगी। जो कसाव छाती में ढीला न पड़े, या जिसके साथ दर्द बाँह तक फैले, उसके लिए फिर भी डॉक्टर के पास जाना ज़रूरी है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam