The verse and its meaning · Bhagavad Gita · Chapter 14 · Beyond the Qualities

Neither Chasing Nor Fleeing

Bhagavad Gita 14.22

श्री भगवानुवाचप्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव।न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति

Meaning · English

Krishna says, Arjuna, the one beyond the modes does not hate illumination, activity or delusion when they are present, and does not long for them when they are gone.

Krishna is answering Arjuna's question about the signs of someone who has gone beyond the three modes. Three words carry it. Prakasha is illumination, a clear and bright mind. Pravritti is activity, the push to do and to get. Moha is delusion, a clouded mind that mistakes things. These are the marks of the three modes: sattva, rajas and tamas. The plain sense is that such a person does not push away any of the three when it arrives, and does not reach for it when it leaves. Clarity comes and goes. Busyness comes and goes. Confusion comes and goes. None of it is hated, none is longed for. Krishna gives this because the usual habit is to cling to the pleasant state and recoil from the unpleasant one, and that clinging and recoiling is what binds the embodied person. Even clarity can become something to crave. The verse asks the listener to watch the mind's weather without making an enemy of the storm or a prize of the sun. Shankara reads this as a description of the knower who sees the modes as separate from the self. Ramanuja reads it as the steadiness of a soul that knows it is distinct from matter. Madhva reads it as the mark of one who rests in the Lord and so is not shaken by the modes.

Think of a person sitting on a platform as trains pass. Express trains roar through, slow ones crawl, some arrive and some depart. The person neither curses the late train nor runs after the one that left. The platform is the steady self, and the trains are the passing states of clarity, restlessness and dullness.

1. Pick one hour today, such as the walk home or the washing up, and notice which state is present: bright, restless or foggy. 2. Name it quietly in one word, without scolding the foggy state or praising the bright one. 3. When the state changes, notice the moment you want the old one back. Just see the wanting for a few breaths. 4. At night, recall one state you disliked and ask whether it passed without your help.

A woman wakes at three in the afternoon of a hard week, sharp and focused at noon, now heavy-headed and muddled by a mistake she made in the morning. She wants the noon feeling back and is angry at the fog. Krishna's teaching changes the moment in steps. First she sees that the fog is a state, one that has arrived, as the clear state arrived earlier. Second, she stops adding a second struggle on top of the first, the anger at being foggy. Third, she does the next small task that suits the state, perhaps a simple chore, without demanding brilliance. Ordinary experience confirms that tiredness and stress cloud thinking and that fighting the cloud usually makes it feel worse. The verse does not promise that the fog lifts sooner, and it does not replace rest, food or a doctor when the heaviness is lasting or deep. The older terms, the three modes, have no exact modern match, so they are best held as the tradition's own way of naming clarity, drive and dullness.

अर्थ · हिन्दी

कृष्ण कहते हैं, अर्जुन, जो गुणों से परे है, वह प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह के उपस्थित होने पर उनसे द्वेष नहीं करता और उनके चले जाने पर उनकी लालसा नहीं करता।

कृष्ण अर्जुन के उस प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं जो तीनों गुणों से पार गए व्यक्ति के लक्षणों के बारे में है। तीन शब्द इसे उठाए हुए हैं। प्रकाश का अर्थ है उजाला, यानी स्वच्छ और उजला मन। प्रवृत्ति का अर्थ है क्रियाशीलता, यानी कुछ करने और पाने की धक्का देने वाली लगन। मोह का अर्थ है भ्रम, यानी धुंधला मन जो चीज़ों को उलटा समझ लेता है। ये सत्त्व, रजस और तमस, इन तीनों गुणों के चिह्न हैं। सीधा अर्थ यह है कि ऐसा व्यक्ति इन तीनों में से किसी के आने पर उसे दूर नहीं धकेलता और उसके जाने पर उसकी ओर हाथ नहीं बढ़ाता। स्पष्टता आती है और जाती है। व्यस्तता आती है और जाती है। उलझन आती है और जाती है। न किसी से द्वेष है, न किसी की चाह। कृष्ण यह इसलिए कहते हैं कि सामान्य आदत सुखद अवस्था से चिपकने और अप्रिय अवस्था से बिदकने की है, और यही चिपकना और बिदकना देहधारी को बाँधता है। स्पष्टता भी लालसा की वस्तु बन सकती है। यह श्लोक सुनने वाले से कहता है कि वह मन के मौसम को देखे, आँधी को शत्रु और धूप को पुरस्कार बनाए बिना। शंकर इसे उस ज्ञानी का वर्णन मानते हैं जो गुणों को आत्मा से अलग देखता है। रामानुज इसे उस आत्मा की स्थिरता मानते हैं जो स्वयं को प्रकृति से भिन्न जानती है। मध्व इसे उस व्यक्ति का लक्षण मानते हैं जो प्रभु में टिका है और इसीलिए गुणों से डगमगाता नहीं।

एक व्यक्ति की कल्पना कीजिए जो प्लेटफ़ॉर्म पर बैठा है और गाड़ियाँ गुज़र रही हैं। तेज़ गाड़ियाँ गरजती हुई निकल जाती हैं, धीमी रेंगती हैं, कुछ आती हैं और कुछ जाती हैं। वह व्यक्ति न देर से आई गाड़ी को कोसता है, न छूटी हुई गाड़ी के पीछे दौड़ता है। प्लेटफ़ॉर्म स्थिर आत्मा है, और गाड़ियाँ स्पष्टता, बेचैनी और जड़ता की बदलती अवस्थाएँ हैं।

1. आज एक घंटा चुनिए, जैसे घर लौटते समय की सैर या बर्तन माँजना, और देखिए कि कौन-सी अवस्था है: उजली, बेचैन या धुंधली। 2. उसे चुपचाप एक शब्द में नाम दीजिए, धुंधली अवस्था को डाँटे या उजली की प्रशंसा किए बिना। 3. जब अवस्था बदले, तो वह क्षण देखिए जब आप पुरानी अवस्था को वापस चाहते हैं। कुछ साँसों तक बस उस चाह को देखिए। 4. रात को किसी ऐसी अवस्था को याद कीजिए जो आपको अप्रिय लगी थी और पूछिए कि क्या वह आपकी मदद के बिना बीत गई।

एक कठिन सप्ताह में एक स्त्री दोपहर बाद तीन बजे उठती है; बारह बजे वह तेज़ और एकाग्र थी, अब सिर भारी है और सुबह हुई एक भूल से मन उलझा है। वह दोपहर वाली अनुभूति वापस चाहती है और धुंध पर क्रोधित है। कृष्ण की शिक्षा उस क्षण को चरणों में बदल देती है। पहला, वह देखती है कि धुंध एक अवस्था है, जो आई है, जैसे पहले स्वच्छ अवस्था आई थी। दूसरा, वह पहले संघर्ष के ऊपर दूसरा संघर्ष जोड़ना छोड़ देती है, यानी धुंधले होने पर क्रोध। तीसरा, वह अवस्था के अनुकूल अगला छोटा काम करती है, शायद कोई सरल घरेलू काम, प्रतिभा की माँग किए बिना। सामान्य अनुभव भी पुष्टि करता है कि थकान और तनाव सोच को धुंधला कर देते हैं और बादल से लड़ने पर प्रायः वह और बुरा लगता है। श्लोक यह आश्वासन नहीं देता कि धुंध जल्दी छँटेगी, और जब भारीपन लंबा या गहरा हो तब यह विश्राम, भोजन या चिकित्सक का स्थान नहीं लेता। पुराने शब्दों, यानी तीनों गुणों, का कोई ठीक आधुनिक समानार्थी नहीं है, इसलिए उन्हें स्पष्टता, प्रेरणा और जड़ता को नाम देने का परंपरा का अपना ढंग मानना ही अच्छा है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam