The verse and its meaning · Yoga Sutras · Nine Ways to Still the Mind

Experience as an Anchor

Yoga Sutras 1.35

विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी

Meaning · English

Or, when a lively engagement with some object of the senses has truly arisen, it becomes what ties the mind down to steadiness.

Four words carry this. Vishaya is an object met through the senses, something seen, heard, smelled, tasted or touched. Pravritti is a going forth, the mind's active engagement with such an object. Utpanna means arisen: the engagement has actually happened, not merely been intended. Sthiti is standing still, and nibandhani is a tying down. So the sutra says that an engagement with an object, once it is truly alive, ties the mind to steadiness. The "or" at the start marks it as one more way in, alongside the others Patanjali offers. Patanjali gives it because a mind that runs toward objects is hard to quiet by argument alone. Here he lets that same pull do the work. The mind is given one object worth staying with, and it stays. Vyasa, the oldest commentator, reads the object as a subtle sense experience that arises when attention is held at a fixed place, such as the tip of the nose. He says it steadies the mind and gives faith that the path works. The commentators who follow him keep that sense. Charles Johnston's older line takes it more widely, as any object attended to faithfully.

A small boat drifts on open water, pushed by every gust. Tie one rope to a post on the dock and it stops wandering and rides in one place. The boat is the restless mind, the post is a single sense object, and the rope is the engagement that has really taken hold.

1. Choose one plain object today: a cup of tea, a candle flame, a leaf, or the sound of a clock. 2. Sit for five minutes and give it your whole attention. Notice its colour, texture, smell or sound in small detail. 3. When your thoughts wander, notice where they went, then return to the object. 4. Afterward, notice whether the engagement ever truly took hold, and what that was like.

अर्थ · हिन्दी

या, जब किसी इंद्रिय-विषय में जीवंत प्रवृत्ति सचमुच उत्पन्न हो जाती है, तो वही मन को स्थिरता में बाँधने वाली बन जाती है।

इसे चार शब्द थामे हुए हैं। विषय वह वस्तु है जो इंद्रियों से मिलती है, यानी जो देखी, सुनी, सूँघी, चखी या छुई जाती है। प्रवृत्ति बाहर की ओर जाना है, यानी ऐसी वस्तु में मन का सक्रिय लगाव। उत्पन्न का अर्थ है पैदा हुआ: लगाव सचमुच हो चुका है, केवल इरादा भर नहीं किया गया। स्थिति ठहरे रहना है, और निबन्धनी बाँध देना। तो सूत्र कहता है कि किसी विषय में लगाव, जब वह सचमुच जीवंत हो जाए, मन को स्थिरता से बाँध देता है। आरंभ का "या" बताता है कि यह पतंजलि के बताए दूसरे उपायों के साथ एक और प्रवेश-द्वार है। पतंजलि इसे इसलिए देते हैं कि जो मन विषयों की ओर दौड़ता है, उसे केवल तर्क से शांत करना कठिन है। यहाँ वे उसी खिंचाव से काम लेते हैं। मन को ठहरने लायक एक वस्तु दे दी जाती है, और वह ठहर जाता है। सबसे पुराने टीकाकार व्यास इस विषय को एक सूक्ष्म इंद्रिय-अनुभव मानते हैं, जो ध्यान को किसी निश्चित स्थान, जैसे नाक की नोक, पर टिकाने से उठता है। वे कहते हैं कि वह मन को स्थिर करता है और इस बात में श्रद्धा देता है कि मार्ग सचमुच काम करता है। उनके बाद के टीकाकार यही अर्थ मानते आए हैं। चार्ल्स जॉन्सटन की पुरानी पंक्ति इसे अधिक व्यापक रूप में लेती है, यानी निष्ठा से ध्यान दी गई कोई भी वस्तु।

एक छोटी नाव खुले पानी पर बह रही है, हर झोंके से इधर-उधर धकेली जाती हुई। घाट के खंभे से एक रस्सी बाँध दो तो उसका भटकना थम जाता है और वह एक ही जगह टिककर तैरती है। नाव बेचैन मन है, खंभा कोई एक इंद्रिय-विषय है, और रस्सी वह लगाव है जिसने सचमुच पकड़ बना ली है।

१. आज कोई एक साधारण वस्तु चुनिए: चाय का प्याला, दीये की लौ, एक पत्ता, या घड़ी की टिक-टिक। २. पाँच मिनट बैठिए और उस पर अपना पूरा ध्यान दीजिए। उसका रंग, बनावट, गंध या स्वर छोटे-से-छोटे ब्योरे में देखिए। ३. जब विचार भटकें, तो देखिए कि वे कहाँ गए, फिर वस्तु पर लौट आइए। ४. बाद में देखिए कि वह लगाव कभी सचमुच पकड़ में आया या नहीं, और वह कैसा था।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam