The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Mendicant's Song

Mocked, Bound, Still Patient

Bhagavata Purana 11.23.38

अहो एष महासारो धृतिमान्गिरिराडिव। मौनेन साधयत्यर्थं बकवद्दृढनिश्चयः ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च। तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ एवं स भौतिकं दुःखं दैविकं दैहिकं च यत्। भोक्तव्यमात्मनो दिष्टं प्राप्तं प्राप्तमबुध्यत

Meaning · English

"Look at him. What a man of weight, steady as the king of mountains. In silence he gets his way, set in his purpose like a heron." So some laughed at him, and others jeered. They tied him up and held him fast, as though the brahmin were a toy. In this way he came to see the suffering that fell to him, from other beings, from the powers above, and from his own body, as something allotted to him to bear. Each time it came, he understood it as that.

Krishna is retelling the ordeal of the mendicant of Avanti to Uddhava. The crowd's words are mockery. They call him a mountain and a heron. The heron stands motionless at the water's edge, and the people mean his silence is a trick to catch something. Some laugh, some jeer, and some tie him up and handle him like a plaything. Three Sanskrit words carry the second half. Bhautika comes from bhuta, a being: pain that other creatures cause, such as these people. Daivika comes from deva: pain from the powers above, such as weather or fate. Daihika comes from deha, the body: hunger, sickness, tiredness. Together they cover every place suffering can come from. The word dishta means allotted, pointed out. Whatever came, he took it as his share to be lived through. The last clause is the point. The verse says he understood each pain as it arrived. He did not wait until the end to make sense of it. Each blow was met with the same recognition. Krishna tells this to Uddhava, who is about to lose his friend, as a picture of how to stand when others are unkind and nothing can be done. The commentators read the mendicant's patience as the ground for the song that follows, where he says the mind, not these people, makes joy and sorrow. The story asks Uddhava to see the whole ordeal first.

A pebble sits in a stream while the water pushes at it from every side, from the current, from floating twigs, from the rain. It does not leave its place and it does not push back. The mendicant is the pebble, and his patience is the staying put.

1. Pick one small unkindness today, a sharp remark or a rude driver, and say to yourself, "This has come to me." Say nothing more. 2. Notice where it lands: chest, jaw, stomach. Stay with that for one minute. 3. Reply slowly or not at all. 4. That evening, sort the day's discomforts into three heaps: from people, from circumstances, from your own body.

A boy of fourteen, new at school, sits alone at lunch. Two older boys call him "the monk" because he rarely speaks, and laugh as he passes. His face heats. He wants to shout, or to vanish. The verse offers a different first move: name what is happening before reacting. This is mockery from people, a bhautika pain. The racing heart and hot face are the body, daihika. The cold lunch hall and the bad timing of a new term are circumstance, daivika. Sorted this way, one large hurt becomes three smaller, plainer ones, and each is easier to hold. Ordinary experience bears this out: a feeling that has a name and a place presses less than one that floods everything. He may then eat, walk away slowly, or answer evenly, whichever he can manage. The text does not say this makes the sting vanish, and it does not say bullying should simply be endured. A boy being hurt or threatened should tell a teacher or a parent. What the verse gives is a way of seeing, not a duty to stay silent.

अर्थ · हिन्दी

"इसे देखो। कैसा भारी-भरकम आदमी है, पर्वतराज की तरह अडिग। चुपचाप अपनी बात मनवा लेता है, बगुले की तरह अपने इरादे पर जमा हुआ।" यह कहकर कुछ लोग उस पर हँसे और कुछ ने ताने कसे। उन्होंने उसे बाँधकर जकड़ लिया, मानो वह ब्राह्मण कोई खिलौना हो। इस तरह उसने अपने ऊपर आने वाले कष्ट को, चाहे वह दूसरे प्राणियों से आया, ऊपर की शक्तियों से या अपने ही शरीर से, अपने हिस्से में बँटा हुआ जाना जिसे उसे सहना था, और हर बार उसके आने पर उसने उसे वैसा ही समझा।

कृष्ण उद्धव को अवन्ती के भिक्षु की कठिन परीक्षा फिर से सुना रहे हैं। भीड़ के शब्द उपहास हैं। वे उसे पर्वत और बगुला कहते हैं। बगुला पानी के किनारे निश्चल खड़ा रहता है, और लोगों का आशय है कि उसका मौन कुछ पकड़ने की चाल है। कुछ हँसते हैं, कुछ ताने मारते हैं, और कुछ उसे बाँधकर खिलौने की तरह उलटते-पलटते हैं। दूसरा भाग तीन संस्कृत शब्दों पर टिका है। भौतिक शब्द भूत से आया है, यानी प्राणी से: वह पीड़ा जो दूसरे जीव देते हैं, जैसे ये लोग। दैविक शब्द देव से आया है: ऊपर की शक्तियों से मिलने वाली पीड़ा, जैसे मौसम या भाग्य। दैहिक शब्द देह से आया है, यानी शरीर से: भूख, रोग, थकान। ये तीनों मिलकर वे सारे स्थान गिन लेते हैं जहाँ से दुख आ सकता है। दिष्ट शब्द का अर्थ है नियत किया हुआ, बताया हुआ। जो भी आया, उसने उसे अपने हिस्से का भोग मानकर जी लिया। अंतिम वाक्यांश ही असली बात है। श्लोक कहता है कि उसने हर पीड़ा को उसके आते ही समझ लिया। उसने अंत तक प्रतीक्षा नहीं की कि सब कुछ अर्थ पा जाए। हर चोट का सामना उसी एक पहचान से हुआ। कृष्ण यह बात उद्धव को सुनाते हैं, जो अपने मित्र को खोने वाले हैं, इस चित्र के रूप में कि जब दूसरे निर्दय हों और कुछ किया न जा सके तब कैसे खड़ा रहा जाए। टीकाकार भिक्षु के धैर्य को आगे आने वाले गीत की भूमि मानते हैं, जिसमें वह कहता है कि सुख और दुख मन रचता है, ये लोग नहीं। कथा पहले उद्धव से यही कहती है कि वे पूरी परीक्षा को देखें।

एक कंकड़ धारा में पड़ा है और पानी उसे चारों ओर से धकेल रहा है, बहाव से, तैरती टहनियों से, बारिश से। वह न अपनी जगह छोड़ता है और न पलटकर धकेलता है। भिक्षु वही कंकड़ है, और उसका धैर्य अपनी जगह टिके रहना है।

१. आज कोई एक छोटी-सी निर्दयता चुनिए, कोई तीखी बात या किसी चालक की बदतमीज़ी, और मन में कहिए, "यह मुझ तक आया है।" इससे अधिक कुछ न कहिए। २. देखिए कि वह कहाँ लगती है: छाती में, जबड़े में, पेट में। उसके साथ एक मिनट तक ठहरिए। ३. धीरे से उत्तर दीजिए या बिल्कुल न दीजिए। ४. शाम को दिन की बेचैनियों को तीन ढेरों में बाँट दीजिए: लोगों से, परिस्थितियों से, अपने शरीर से।

चौदह साल का एक लड़का, स्कूल में नया, दोपहर के भोजन पर अकेला बैठा है, और दो बड़े लड़के उसे "साधु" कहकर पुकारते हैं क्योंकि वह बहुत कम बोलता है, और उसके पास से गुज़रने पर हँसते हैं। उसका चेहरा तप उठता है। वह चिल्लाना चाहता है, या गायब हो जाना चाहता है। श्लोक एक अलग पहला कदम सुझाता है: प्रतिक्रिया से पहले यह नाम दीजिए कि क्या हो रहा है। यह लोगों का उपहास है, भौतिक पीड़ा। तेज़ धड़कन और तपता चेहरा शरीर है, दैहिक। ठंडा भोजन-कक्ष और नए सत्र का बुरा समय परिस्थिति है, दैविक। इस तरह बाँटने पर एक बड़ी चोट तीन छोटी और सीधी चोटों में बदल जाती है, और हर एक को सँभालना आसान होता है। साधारण अनुभव भी यही कहता है कि जिस भावना का नाम और ठिकाना हो वह उस भावना से कम दबाती है जो सब कुछ में भर जाती है। तब वह खा सकता है, धीरे से चला जा सकता है, या शांत स्वर में उत्तर दे सकता है, जो भी उससे बन पड़े। ग्रंथ यह नहीं कहता कि इससे चुभन मिट जाती है, और यह भी नहीं कहता कि सताए जाने को चुपचाप सहते रहना चाहिए। जिस बच्चे को चोट पहुँचाई जा रही हो या धमकाया जा रहा हो, उसे किसी शिक्षक या माता-पिता को बताना चाहिए। श्लोक जो देता है वह देखने का एक ढंग है, चुप रहने का कर्तव्य नहीं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam