The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — Right Action and the Elements

Senses, Organs, and Their Objects

Bhagavata Purana 11.22.14

पुरुषः प्रकृतिर्व्यक्तमहङ्कारो नभोऽनिलः। ज्योतिरापः क्षितिरिति तत्त्वान्युक्तानि मे नव ॥ श्रोत्रं त्वग्दर्शनं घ्राणो जिह्वेति ज्ञानशक्तयः। वाक्पाण्युपस्थपाय्वङ्घ्रिः कर्माण्यङ्गोभयं मनः ॥ शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चेत्यर्थजातयः। गत्युक्त्युत्सर्गशिल्पानि कर्मायतनसिद्धयः

Meaning · English

Person, primal matter, the great principle, the sense of I, sky, air, fire, water and earth: these nine are the principles I have named. Ear, skin, eye, nose and tongue are the powers of knowing. Speech, hands, the organ of generation, the organ of release and the feet are the organs of action. The mind belongs to both sets. Sound, touch, taste, smell and form are the kinds of object. Going, speaking, release and craft are the works that the seats of action accomplish.

Krishna is giving Uddhava an inventory. Three words carry it. Tattva means principle, literally 'that-ness', what a thing is at bottom. Jnanashakti means a power of knowing, and these are the five senses. Artha means object, whatever a sense takes hold of. First come nine tattvas: the person (purusha), primal matter (prakriti), the great principle (mahat), the sense of I (ahankara), and the five gross elements: sky, air, fire, water, earth. Krishna calls this the count he gives. Next the five powers of knowing: ear, skin, eye, nose, tongue. Then the five organs of action: speech, hands, the organ of generation, the organ of release, and the feet. Mind sits between the two sets and serves both. It receives what the senses bring and sends the order to the hands and feet. Then the objects the senses meet: sound, touch, taste, smell, form. Last come the four works the action organs accomplish: going, speaking, release and craft. Why teach this here? Uddhava asked how a person gets free of the body's pull. Krishna answers by first naming every part clearly, so nothing stays a vague 'me'. The commentators treat this as one count among several, and later verses give others. The list asks the listener to see that hearing, speaking, walking and wanting each have a named seat, and that the one who watches them is counted separately, as the person.

A post office sorting room. Parcels arrive through five slots, which are the senses. Five clerks send out replies, which are the organs of action. One supervisor in the middle reads every parcel and gives every order. The mind is that supervisor, serving both sides.

1. Tonight, sit for two minutes with a cup of tea or a meal. 2. Name what each sense is meeting: the sound, the touch of the cup, the taste, the smell, the colour. 3. Notice the moment the mind adds a comment, such as 'too sweet' or 'I'm tired'. Label that as mind, not as ear or tongue. 4. Before you stand up, notice which organ of action moves first: foot, hand or voice.

A woman stirs dal late in the evening after a quarrel she cannot stop replaying. Cumin pops in the oil. The pan hisses and her fingers feel the heat of the handle. Each of these is already named in the verse. The smell is an object, the nose is the power that meets it, and the replaying is the mind taking in and sending out. Once she sorts the moment this way, the heat and the sizzle are only sound and touch, and the quarrel is a separate thing the mind is holding. She can feel which one she is attending to, and her hand can go on stirring. Physiology agrees that senses are distinct receptors and that the brain gathers their input and sends out the commands for movement and speech. It also counts more senses than five, such as balance, pain, temperature and the position of the limbs. The five elements are the text's own count and do not match the elements of chemistry. The verse does not end the quarrel or the ache from it. It only names the parts of the moment.

अर्थ · हिन्दी

पुरुष, प्रकृति, महत्तत्त्व, अहंकार, आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी: ये नौ तत्त्व मैंने गिनाए हैं। कान, त्वचा, आँख, नाक और जीभ जानने की शक्तियाँ हैं। वाणी, हाथ, जननेंद्रिय, विसर्जन की इंद्रिय और पाँव कर्म की इंद्रियाँ हैं। मन दोनों समूहों का है। शब्द, स्पर्श, रस, गंध और रूप विषयों के प्रकार हैं। चलना, बोलना, विसर्जन और शिल्प वे कर्म हैं जिन्हें कर्म के आश्रय पूरा करते हैं।

कृष्ण उद्धव को एक सूची दे रहे हैं। तीन शब्द उसे सँभालते हैं। तत्त्व का अर्थ है मूल सिद्धांत, शाब्दिक रूप में "वह होना", यानी कोई वस्तु भीतर से जो है। ज्ञानशक्ति का अर्थ है जानने की शक्ति, और ये पाँच इंद्रियाँ हैं। अर्थ का अर्थ है विषय, जिसे कोई इंद्रिय पकड़ती है। पहले नौ तत्त्व आते हैं: पुरुष, प्रकृति, महत्तत्त्व, अहंकार, और पाँच स्थूल भूत: आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी। कृष्ण इसे अपनी बताई हुई गिनती कहते हैं। फिर जानने की पाँच शक्तियाँ: कान, त्वचा, आँख, नाक, जीभ। फिर कर्म की पाँच इंद्रियाँ: वाणी, हाथ, जननेंद्रिय, विसर्जन की इंद्रिय और पाँव। मन दोनों समूहों के बीच बैठा है और दोनों की सेवा करता है। इंद्रियाँ जो लाती हैं उसे वह ग्रहण करता है और हाथ-पाँव को आदेश भेजता है। फिर वे विषय जिनसे इंद्रियाँ मिलती हैं: शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप। अंत में वे चार कर्म जिन्हें कर्मेंद्रियाँ पूरा करती हैं: चलना, बोलना, विसर्जन और शिल्प। यह यहाँ क्यों सिखाया जा रहा है? उद्धव ने पूछा था कि मनुष्य देह के खिंचाव से कैसे छूटे। कृष्ण पहले हर अंग को साफ़ नाम देकर उत्तर देते हैं, ताकि कुछ भी धुँधला "मैं" बनकर न रह जाए। टीकाकार इसे कई गिनतियों में से एक मानते हैं, और आगे के श्लोक दूसरी गिनतियाँ देते हैं। यह सूची सुनने वाले से कहती है कि वह देखे कि सुनने, बोलने, चलने और चाहने, हर एक का एक नामित स्थान है, और इन सबको देखने वाला अलग गिना गया है, पुरुष के रूप में।

डाकघर का एक छँटाई-कक्ष। पाँच खिड़कियों से पार्सल आते हैं, ये इंद्रियाँ हैं। पाँच बाबू जवाब भेजते हैं, ये कर्म की इंद्रियाँ हैं। बीच में एक अधीक्षक हर पार्सल पढ़ता है और हर आदेश देता है। मन वही अधीक्षक है, जो दोनों ओर की सेवा करता है।

1. आज रात दो मिनट चाय का प्याला या खाना लेकर बैठिए। 2. नाम लीजिए कि हर इंद्रिय किससे मिल रही है: आवाज़, प्याले का स्पर्श, स्वाद, गंध, रंग। 3. वह क्षण पहचानिए जब मन कोई टिप्पणी जोड़ देता है, जैसे "बहुत मीठा है" या "मैं थक गया हूँ"। उसे मन कहकर नामित कीजिए, कान या जीभ नहीं। 4. उठने से पहले देखिए कि कर्म की कौन-सी इंद्रिय पहले हिलती है: पाँव, हाथ या आवाज़।

झगड़े के बाद, जिसे वह बार-बार दोहराना रोक नहीं पाती, एक स्त्री देर शाम दाल चलाती है। तेल में जीरा चटकता है। कड़ाही सनसनाती है और उसकी उँगलियाँ हत्थे की गरमी महसूस करती हैं। इनमें से हर एक श्लोक में पहले से नामित है। गंध विषय है, नाक वह शक्ति है जो उससे मिलती है, और बार-बार दोहराना मन का भीतर लेना और बाहर भेजना है। जब वह इस तरह क्षण को छाँट लेती है, तो गरमी और छौंक की आवाज़ केवल स्पर्श और शब्द रह जाते हैं, और झगड़ा एक अलग चीज़ है जिसे मन थामे हुए है। वह महसूस कर सकती है कि उसका ध्यान किस पर है, और उसका हाथ चलता रह सकता है। शरीर-विज्ञान भी मानता है कि इंद्रियाँ अलग-अलग ग्राहक हैं और मस्तिष्क उनकी सूचना जोड़कर गति और बोलने के आदेश भेजता है। वह पाँच से अधिक इंद्रियाँ भी गिनता है, जैसे संतुलन, पीड़ा, ताप और अंगों की स्थिति। पाँच भूत ग्रंथ की अपनी गिनती हैं और रसायन-विज्ञान के तत्त्वों से मेल नहीं खाते। श्लोक न झगड़े को मिटाता है, न उसकी टीस को। वह केवल उस क्षण के अंगों को नाम देता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam