The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — Right Action and the Elements

Daydreams and Sleeping Dreams

Bhagavata Purana 11.22.55

यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा। स्वप्नदृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मनः ॥ अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते। ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ तस्मादुद्धव मा भुङ्क्ष्व विषयानसदिन्द्रियैः। आत्माग्रहणनिर्भातं पश्य वैकल्पिकं भ्रमम्

Meaning · English

As the mind's daydreams are false, and what is seen in sleep is false, so, descendant of Dasharha, is worldly life for the self. Though the object is not there, the round of birth and death does not stop for one who keeps dwelling on sense objects, just as in a dream harm keeps arriving. Therefore, Uddhava, do not enjoy sense objects with unreal senses. See this divided, imagined delusion as a show that appears because the self is not grasped.

Three Sanskrit words carry this. Samsara comes from sam and sri, to flow or go about: the wheel of birth and death, the going round. Vikalpa, in the word for imagined, means to cut one thing into many alternatives, a mind that builds a world of this and that. Agrahana means not grasping: the self has not been taken hold of and known. Krishna begins with two things everyone has done. A daydream gives real pleasure with nothing in the hand. A sleeping dream gives real fear or joy with no one there. Worldly life, he tells Uddhava, is like these for the self. He then names the strange part. The object may be absent, yet the going round does not stop for a mind that keeps dwelling on objects, as a dreamer keeps meeting trouble that has no source outside the dream. So he gives the instruction: do not enjoy sense objects with senses that are themselves part of the dream. The last line says where the trouble starts. The commentators read it this way: the divided, imagined world appears because the self is not grasped. He does not call the world nothing. He says the clinging, built on a mistake about the self, is what keeps the wheel turning. He teaches this because he has just spoken of the self standing apart from the body and its changes. Uddhava needs to see why knowing that is not yet living it. The text asks the listener to stop feeding the dream.

A coat hangs on a hook in a dim hallway and looks like a man standing there. You flinch, and your heart pounds. Then the light goes on, and it is only a coat. The fear was real while the person was absent. The teaching says worldly craving works the same way until the self is seen.

1. Once today, when you reach for something you want, such as a snack or your phone, stop for ten slow breaths first. 2. In those breaths, notice the picture in your head of what you expect to get. 3. Take it, or leave it, and afterward compare the real thing to the picture. 4. Notice whether the wanting ended when the thing arrived, or only changed shape.

A man lies awake at three in the morning, rehearsing tomorrow's argument with his brother over their father's house. No word has been spoken. Yet his jaw is tight, his heart is fast, and he has already won and lost the fight three times. Ordinary experience confirms that the body answers an imagined scene almost as it answers a real one. The verse changes this moment in steps. First, he can see that the scene is a mind-made one, a daydream with its own pull. Second, he can notice that the racing heart is real while the argument is not yet there. Third, he can stop adding to the picture, since the going round, in Krishna's words, continues for the one who keeps dwelling. Then he can wait for the morning and the actual brother, who may say something quite different. The verse does not promise that the real conversation will be easy, or that the inheritance will be settled fairly. It does not remove grief about the father, and poor sleep that goes on for weeks is a matter for a doctor.

अर्थ · हिन्दी

जैसे मन के दिवास्वप्न झूठे हैं और नींद में जो दिखता है वह झूठा है, वैसे ही हे दाशार्ह के वंशज, आत्मा के लिए यह संसार है; विषय के न होने पर भी जो विषयों का चिंतन करता रहता है उसके जन्म-मरण का चक्र नहीं रुकता, जैसे स्वप्न में हानि आती ही रहती है; इसलिए हे उद्धव, अवास्तविक इंद्रियों से विषयों को मत भोगो, और इस बँटे हुए, कल्पित भ्रम को ऐसा तमाशा समझो जो आत्मा को न पकड़ पाने से दिखाई देता है।

इसमें तीन संस्कृत शब्द हैं। संसार सम् और सृ से बना है, यानी बहना या घूमते रहना: जन्म और मृत्यु का चक्र, चक्कर काटते रहना। कल्पित के लिए जो शब्द है उसमें विकल्प का अर्थ है एक चीज़ को अनेक विकल्पों में काट देना, यानी ऐसा मन जो यह और वह का संसार रच लेता है। अग्रहण का अर्थ है न पकड़ना: आत्मा को थामा और जाना नहीं गया। कृष्ण दो ऐसी बातों से आरंभ करते हैं जो सबने की हैं। दिवास्वप्न हाथ में कुछ न होने पर भी सच्चा सुख देता है। नींद का स्वप्न किसी के न होने पर भी सच्चा भय या हर्ष देता है। वे उद्धव से कहते हैं कि आत्मा के लिए संसार इन्हीं जैसा है। फिर वे उस विचित्र बात को कहते हैं। विषय भले न हो, फिर भी विषयों में रमे रहने वाले मन के लिए चक्कर नहीं रुकता, जैसे स्वप्न देखने वाले को ऐसी परेशानी मिलती रहती है जिसका स्वप्न के बाहर कोई स्रोत नहीं। इसलिए वे यह उपदेश देते हैं कि उन इंद्रियों से विषयों को मत भोगो जो स्वयं स्वप्न का ही भाग हैं। अंतिम पंक्ति बताती है कि कष्ट कहाँ से शुरू होता है। टीकाकार इसे इस तरह पढ़ते हैं: बँटा हुआ, कल्पित संसार इसलिए दिखता है कि आत्मा पकड़ी नहीं गई। वे संसार को कुछ नहीं नहीं कहते। वे कहते हैं कि आत्मा के विषय में भूल पर टिकी आसक्ति ही चक्र को घुमाती रहती है। वे यह इसलिए सिखाते हैं कि अभी उन्होंने देह और उसके बदलावों से अलग खड़ी आत्मा की बात कही है। उद्धव को यह देखना है कि उसे जान लेना अभी उसे जी लेना नहीं है। यह पाठ सुनने वाले से कहता है कि वह स्वप्न को खाद-पानी देना बंद करे।

अँधेरे गलियारे में खूँटी पर एक कोट टँगा है और ऐसा लगता है जैसे वहाँ कोई आदमी खड़ा है। आप चौंक जाते हैं और दिल धड़कने लगता है। फिर बत्ती जलती है, और वह केवल एक कोट है। व्यक्ति के न होने पर भी डर सच्चा था। यह शिक्षा कहती है कि सांसारिक तृष्णा भी आत्मा के दिखने तक ऐसे ही काम करती है।

आज एक बार, जब आप किसी चाही हुई चीज़ की ओर हाथ बढ़ाएँ, जैसे कोई नाश्ता या अपना फ़ोन, तो पहले दस धीमी साँसों तक रुकें; उन साँसों में अपने मन में बनी उस तस्वीर को देखें जो आप पाने की आशा करते हैं; फिर उसे ले लें या छोड़ दें, और बाद में असली चीज़ की तुलना उस तस्वीर से करें; और देखें कि चीज़ के आते ही चाह समाप्त हो गई, या केवल उसका रूप बदल गया।

एक आदमी रात के तीन बजे जागता लेटा है और अपने पिता के घर को लेकर भाई के साथ कल होने वाली बहस का अभ्यास कर रहा है। अभी एक शब्द भी नहीं बोला गया। फिर भी उसका जबड़ा कसा है, दिल तेज़ धड़क रहा है, और वह वह झगड़ा तीन बार जीत और हार चुका है। साधारण अनुभव भी यही पुष्ट करता है कि शरीर कल्पित दृश्य को लगभग वैसे ही उत्तर देता है जैसे असली दृश्य को। यह श्लोक इस क्षण को क्रम से बदलता है। पहला, वह देख सकता है कि यह दृश्य मन का रचा हुआ है, अपनी खिंचावट वाला एक दिवास्वप्न। दूसरा, वह पहचान सकता है कि धड़कता दिल सच्चा है जबकि बहस अभी आई ही नहीं। तीसरा, वह तस्वीर में और जोड़ना बंद कर सकता है, क्योंकि कृष्ण के शब्दों में चक्कर उसी के लिए चलता रहता है जो चिंतन करता रहता है। फिर वह सुबह की और असली भाई की प्रतीक्षा कर सकता है, जो शायद कुछ बिलकुल अलग कहे। श्लोक यह वचन नहीं देता कि असली बातचीत आसान होगी, या विरासत का बँटवारा न्याय से होगा। वह पिता के लिए दुख को नहीं मिटाता, और जो खराब नींद हफ़्तों चलती रहे वह डॉक्टर को दिखाने की बात है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam