The verse and its meaning · Yoga Sutras · Suffering, Its Cause, Its End

Seen For Another's Sake

Yoga Sutras 2.21

तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा

Meaning · English

The seen has its being only for the sake of that one, the Seer. Its whole nature is to serve the Seer's seeing.

Three words carry the sutra. Drishya is the seen, everything that can be an object of awareness: body, senses, thoughts, the world. Atma here means its own self, its inner nature or essence. Tad-artha means for the sake of that, for that one's purpose. The that is the Seer, the drashta named in 2.20. Taken whole: the very being of the seen is to serve the Seer. It has no purpose of its own. Patanjali says this because the reading so far asks where suffering comes from. If the seen existed for itself, nothing could be done about it. Because it exists for the Seer's sake, it is there to be known, and suffering begins when the Seer takes it as its own self. Vyasa's Bhashya reads the purpose as twofold: experience of the seen, and release from it. Both are what the seen is for. The commentators agree that the seen is not a rival to the Seer but its instrument, though they differ on how far the Seer is changed by using it.

A lamp stands on a table at dusk. The lamp has no use except that someone can read, find a cup, see a face. Light is for the one who sees by it. The seen is like that: all of it is there so that seeing can happen.

1. Once today, pick an ordinary object near you, a cup, a window, your own hand. 2. Look at it for half a minute and notice that it is there to be known, and that something in you is doing the knowing. 3. When a worry or an irritation arises later, pause for one breath and ask: who is aware of this? 4. Note, without arguing, whether the worry is the one aware or the thing being seen.

अर्थ · हिन्दी

दृश्य का होना केवल उस एक, द्रष्टा, के लिए है। उसका पूरा स्वभाव द्रष्टा के देखने की सेवा करना है।

सूत्र को तीन शब्द उठाए हुए हैं। दृश्य वह है जो देखा जाता है, वह सब जो चेतना का विषय बन सकता है: शरीर, इंद्रियाँ, विचार, संसार। यहाँ आत्मा का अर्थ है उसका अपना स्वरूप, उसका भीतरी स्वभाव या सार। तदर्थ का अर्थ है उसके लिए, उसके प्रयोजन के लिए। यह "वह" द्रष्टा है, जिसका नाम २.२० में आया है। पूरे को मिलाकर: दृश्य का होना ही द्रष्टा की सेवा करना है। उसका अपना कोई प्रयोजन नहीं है। पतंजलि यह इसलिए कहते हैं कि अब तक का पाठ पूछता है कि दुख कहाँ से आता है। यदि दृश्य अपने लिए होता, तो उसके बारे में कुछ नहीं किया जा सकता था। क्योंकि वह द्रष्टा के लिए है, वह जाने जाने के लिए है, और दुख तब शुरू होता है जब द्रष्टा उसे अपना ही स्वरूप मान लेता है। व्यास का भाष्य इस प्रयोजन को दो प्रकार का पढ़ता है: दृश्य का भोग, और उससे मुक्ति। दृश्य इन दोनों के लिए है। टीकाकार इस पर एकमत हैं कि दृश्य द्रष्टा का प्रतिद्वंद्वी नहीं, उसका साधन है, पर इस पर उनमें भेद है कि उसके उपयोग से द्रष्टा कितना बदलता है।

साँझ के समय मेज़ पर एक दीया रखा है। दीये का कोई उपयोग नहीं सिवाय इसके कि कोई पढ़ सके, प्याला ढूँढ सके, कोई चेहरा देख सके। रोशनी उसी के लिए है जो उसके सहारे देखता है। दृश्य भी ऐसा ही है: वह सब इसलिए है कि देखना घट सके।

१. आज एक बार अपने पास की कोई साधारण वस्तु चुनिए, एक प्याला, एक खिड़की, अपना ही हाथ। २. आधे मिनट तक उसे देखिए और ध्यान दीजिए कि वह जाने जाने के लिए है, और आपके भीतर कुछ है जो जान रहा है। ३. बाद में जब कोई चिंता या खीझ उठे, तो एक साँस भर रुकिए और पूछिए: इसे कौन जान रहा है? ४. बिना बहस किए देखिए कि चिंता जानने वाली है या देखी जा रही वस्तु।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam