A story · Tripura Rahasya · Tripura Rahasya — The World, the Mind and the Free

Dattatreya Explains Deep Sleep, Samadhi, Perception

Tripura Rahasya 16.56

The story · English

Here is a question about sleep. In deep sleep the mind turns away from everything, so it has withdrawn completely. Its very mindness has dissolved. How, then, could it shine a light on pure awareness? Dattatreya answers with a picture. Think of a mirror smeared with soot. The sky is not seen in it. But another thing, turned away from the mirror's dirt, might still show up somewhere. In the same way, a mind smeared over by sleep is simply unfit to reveal awareness. It turns toward nothing else, and so it shows nothing.

If it were otherwise, he says, a clod of earth or a wall would reveal awareness too. It does not. Only a mind that is fit and clean lets awareness show. That is why a newborn baby perceives nothing at all. Then he adds a further point. Even on a soot-covered mirror, a reflection of the soot exists, though unseen. The soot clings so closely, and its nature is never set apart from the mirror, that nobody notices it. So too the sleeping mind is clinging to sleep and cannot turn toward anything else. That is why a man who wakes can remember having slept, and can remember the dullness he felt.

Now listen closely, Dattatreya tells the listener, and I will explain it well. The mind has two states, which he calls light and reflection. Light is the mind resting on outer things. Reflection is the mind thinking back on itself. Light carries no distinctions, because it simply sees things as they are. Reflection is mixed with words and divides things up. When you see a thing without saying this is such and such, that is light, bare seeing. When you say it, and the seeing is wrapped in words, that is reflection.

Reflection is of two kinds. One is fresh experience arising now. The other is memory, the joining up of what was seen before, and it comes from impressions left behind. So the mind always holds these two powers. Deep sleep, he says, is the state of light, lasting long, with little reflection in it. Waking is full of reflection. Because sleep is so thick with light, it is a state of dullness, as a lamp's glare can leave one unable to see. Scholars agree on this. Sleep is the first-born, the unmanifest, what is called the great void. It is not the ordinary state, and yet the mind in plain seeing is the same, only hidden by the crowd of thoughts that follow.

Dattatreya now says he will share a secret from his own experience, one that confuses even subtle scholars. Samadhi without distinctions, deep sleep and plain seeing of an object are one kind, since all three are thick with light. People of the world see them as different because their reflection differs, and the cause is what is shown. In samadhi it is pure awareness alone. In sleep it is the unmanifest. In seeing it is the varied object. Both sleep and samadhi last long, so afterwards everyone notices them. Plain seeing is momentary, and so is not noticed. Sleep is known by the sharp-eyed through familiarity. Samadhi is unfamiliar, so it goes unnoticed, though every creature has subtle samadhis even in ordinary life.

Where there is no reflection while awake, he says, that is called samadhi. So sleep and plain seeing have a trace of it. But neither is the chief samadhi, since both hold impressions of difference and unreflecting. The unmanifest of sleep is a dull power. It is taken as nothing at all. But in samadhi the awareness that shines is the Absolute itself. It swallows time and place, and nothing dims it. How could that be sleep? Therefore, he says, sleep alone brings no fulfilment. With these teachings of Ashtavakra's on liberation, Janaka was awakened. So the chapter ends.

कथा · हिन्दी

यह नींद के विषय में एक प्रश्न है। गहरी नींद में मन सब कुछ से विमुख हो जाता है, इसलिए वह पूरी तरह लौट चुका होता है। उसका मनपन ही विलीन हो गया है। तब वह शुद्ध चेतना पर प्रकाश कैसे डाल सकता है? दत्तात्रेय एक दृष्टांत से उत्तर देते हैं। कालिख से पुते हुए एक दर्पण की कल्पना करो। उसमें आकाश नहीं दिखता। परंतु कोई दूसरी वस्तु, जो दर्पण के मैल से परे हो, कहीं और दिखाई दे सकती है। इसी प्रकार नींद से पुता हुआ मन चेतना को प्रकट करने के योग्य ही नहीं है। वह किसी और की ओर नहीं मुड़ता, इसलिए कुछ भी नहीं दिखाता।

वे कहते हैं कि यदि ऐसा न होता, तो मिट्टी का ढेला या दीवार भी चेतना को प्रकट कर देती। पर वे प्रकट नहीं करतीं। केवल योग्य और स्वच्छ मन में ही चेतना प्रकट होती है। इसीलिए नवजात शिशु को कुछ भी प्रतीत नहीं होता। फिर वे एक और बात जोड़ते हैं। कालिख से ढके दर्पण में भी कालिख का प्रतिबिंब होता है, चाहे वह दिखाई न दे। कालिख इतनी सटकर चिपकी रहती है, और उसका स्वभाव दर्पण से कभी अलग नहीं होता, इसलिए उसे कोई नहीं देख पाता। वैसे ही सोया हुआ मन नींद से चिपका रहता है और किसी और की ओर नहीं मुड़ सकता। इसीलिए जागने वाला मनुष्य याद कर सकता है कि वह सोया था, और उस जड़ता को भी याद कर सकता है जो उसने अनुभव की।

दत्तात्रेय श्रोता से कहते हैं कि अब ध्यान से सुनो, मैं इसे भली-भाँति समझाऊँगा। मन की दो अवस्थाएँ हैं, जिन्हें वे प्रकाश और विमर्श कहते हैं। प्रकाश वह है जब मन बाहरी वस्तुओं पर टिका होता है। विमर्श वह है जब मन अपने ही बारे में लौटकर सोचता है। प्रकाश में कोई भेद नहीं होता, क्योंकि वह वस्तुओं को जैसी हैं वैसी ही देखता है। विमर्श शब्दों से मिला होता है और वस्तुओं को बाँटता चलता है। जब तुम किसी वस्तु को यह कहे बिना देखते हो कि यह ऐसी-ऐसी है, तो वह प्रकाश है, केवल देखना। जब तुम यह कह देते हो, और देखना शब्दों में लिपट जाता है, तो वह विमर्श है।

विमर्श दो प्रकार का है। एक अभी उठने वाला नया अनुभव है। दूसरा स्मृति है, जो पहले देखे हुए को जोड़ती है और पीछे छूटे संस्कारों से आती है। इस प्रकार मन में ये दोनों शक्तियाँ सदा रहती हैं। वे कहते हैं कि गहरी नींद प्रकाश की अवस्था है, जो देर तक रहती है और जिसमें विमर्श थोड़ा होता है। जागना विमर्श से भरा है। नींद प्रकाश से इतनी घनी है कि वह जड़ता की अवस्था है, जैसे दीपक की चकाचौंध से मनुष्य कुछ देख नहीं पाता। विद्वान इस पर सहमत हैं। नींद पहली जन्मी है, अव्यक्त है, जिसे महाशून्य कहा जाता है। वह सामान्य अवस्था नहीं है, फिर भी सीधे देखने में लगा मन वही है, बस पीछे आने वाले विचारों की भीड़ से ढका हुआ।

दत्तात्रेय अब कहते हैं कि वे अपने अनुभव का एक रहस्य बताएँगे, जो सूक्ष्म बुद्धि वाले विद्वानों को भी उलझा देता है। निर्विकल्प समाधि, गहरी नींद और किसी वस्तु का सीधा दर्शन एक ही प्रकार के हैं, क्योंकि तीनों प्रकाश से घने हैं। संसार के लोग उन्हें भिन्न देखते हैं क्योंकि उनका विमर्श भिन्न है, और कारण यह है कि जो दिखाया जाता है वह भिन्न है। समाधि में केवल शुद्ध चेतना है। नींद में अव्यक्त है। दर्शन में अनेक रूपों वाली वस्तु है। नींद और समाधि दोनों देर तक रहती हैं, इसलिए बाद में सबको उनका पता चलता है। सीधा दर्शन क्षणभर का होता है, इसलिए उसका पता नहीं चलता। नींद को तीक्ष्ण दृष्टि वाले परिचय के कारण पहचान लेते हैं। समाधि अपरिचित है, इसलिए उसका पता नहीं चलता, यद्यपि हर प्राणी के साधारण जीवन में भी सूक्ष्म समाधियाँ होती रहती हैं।

वे कहते हैं कि जागते हुए जहाँ विमर्श नहीं होता, उसे समाधि कहा जाता है। इसलिए नींद और सीधे दर्शन में उसका थोड़ा अंश है। पर इनमें से कोई मुख्य समाधि नहीं है, क्योंकि दोनों में भेद और विमर्श के अभाव के संस्कार रहते हैं। नींद का अव्यक्त एक जड़ शक्ति है। उसे कुछ भी नहीं माना जाता है। पर समाधि में जो चेतना प्रकाशित होती है वह स्वयं परब्रह्म है। वह काल और देश को निगल लेती है, और कोई उसे धूमिल नहीं कर पाता। वह नींद कैसे हो सकती है? इसलिए वे कहते हैं कि अकेली नींद से कोई पूर्णता नहीं मिलती। अष्टावक्र के मुक्ति विषयक इन उपदेशों से जनक जाग उठे। इस प्रकार अध्याय समाप्त होता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam