The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The World as a Dream

Two States, One Texture

Gaudapada Karika 2.5

स्वप्नजागरितस्थाने ह्येकमाहुर्मनीषिणः । भेदानां हि समत्वेन प्रसिद्धेनैव हेतुना

Meaning · English

The wise declare that the state of dreaming and the state of waking are one, because the things seen in them are alike. That likeness is established by the very reasoning already given.

Three words carry the verse. Svapna is dream. Jagarita is waking, from jagr, to be awake. Bheda is a difference, a separate thing, from bhid, to split. Samatva is sameness, from sama, even. Gaudapada says the wise call dreaming and waking one. He does not say the two feel alike or that nothing separates them. He says the things seen in each are alike in how they appear. A dream mountain and a waking mountain both arrive as something seen, with a place and a shape, and both stand before an awareness that watches them. The second line gives his reason. The likeness is already established by the reasoning of the earlier verses. There he showed that dream objects are seen inside, are enclosed, and vanish when the dreamer wakes, and that the same holds for waking objects. Shankara reads the sameness as a sameness in being perceived. Vasubandhu's school also used dream as a way to talk about waking experience, and Gaudapada's argument has a family likeness to it. The question behind the verse is whether the waking world stands on firmer ground than a dream. Gaudapada answers that, judged by how things appear, it does not. He asks the listener to hold waking loosely, as a world that is experienced, without claiming it is a second, independent kind of reality.

Two photographs lie on a table, one of a beach and one of a street. The scenes differ completely, yet both are the same paper and the same ink. In the teaching, dream and waking are the two photographs, and being seen is the paper they share.

1. Tonight, just before sleep, spend one minute recalling the most solid thing you touched today, such as a cup or a doorknob. 2. Tomorrow, on waking, recall a dream while it is still fresh and notice how real its objects felt. 3. Set the two side by side and ask only one question: in both, what was it like to be shown a thing? Notice, and do not try to reach a conclusion.

A man wakes at three in the morning, heart pounding. In the dream his late father was calling him from the next room, and the voice was so clear that he reaches for the lamp before he is fully awake. Lying there, he sees how it went. For those few seconds the dream gave him no signal that it was a dream. The room, the voice and the fear all arrived as simply there, and his body answered with a racing pulse, a response that was entirely real. Gaudapada's point is about this sameness of appearing. The father's voice and the bedroom ceiling both come as things seen, and only afterwards does he sort one into dream and the other into waking. Seeing this, he can let the fear settle without arguing with it, and he can let the missing of his father be plain missing. The verse does not take the grief away, and it does not treat a frightening dream as nothing. If broken sleep or vivid dreams keep recurring, a doctor is the right person to ask. Ordinary experience confirms only the smaller point, that in the middle of a dream we rarely doubt it.

अर्थ · हिन्दी

ज्ञानी कहते हैं कि स्वप्न और जागरण की अवस्था एक ही है, क्योंकि दोनों में दिखने वाली वस्तुएँ एक जैसी होती हैं। यह समानता पहले दिए जा चुके तर्क से ही सिद्ध हो चुकी है।

इस श्लोक को तीन शब्द थामे हुए हैं। स्वप्न का अर्थ है सपना। जागरित का अर्थ है जागना, जो जाग्र धातु से बना है, जिसका अर्थ है जागते रहना। भेद का अर्थ है अंतर, यानी अलग वस्तु, जो भिद् धातु से बना है, जिसका अर्थ है चीरना। समत्व का अर्थ है समानता, जो सम से बना है, जिसका अर्थ है बराबर। गौडपाद कहते हैं कि ज्ञानी स्वप्न और जागरण को एक मानते हैं। वे यह नहीं कहते कि दोनों का अनुभव एक जैसा लगता है या दोनों के बीच कुछ भी अंतर नहीं है। वे कहते हैं कि दोनों में दिखने वाली वस्तुएँ अपने प्रतीत होने के ढंग में एक जैसी हैं। सपने का पहाड़ और जागते हुए का पहाड़, दोनों किसी देखी हुई वस्तु की तरह आते हैं, जिनका एक स्थान और एक आकार होता है, और दोनों उस चेतना के सामने खड़े होते हैं जो उन्हें देखती है। दूसरी पंक्ति में वे अपना कारण देते हैं। यह समानता पिछले श्लोकों के तर्क से पहले ही सिद्ध हो चुकी है। वहाँ उन्होंने दिखाया था कि सपने की वस्तुएँ भीतर दिखती हैं, घिरी हुई होती हैं, और सपना देखने वाले के जागते ही लुप्त हो जाती हैं, और यही बात जागरण की वस्तुओं पर भी लागू होती है। शंकर इस समानता को देखे जाने की समानता मानते हैं। वसुबंधु के संप्रदाय ने भी जागरण के अनुभव को समझाने के लिए स्वप्न का सहारा लिया था, और गौडपाद के तर्क में उससे एक पारिवारिक साम्य दिखता है। इस श्लोक के पीछे का प्रश्न यह है कि क्या जागरण का संसार सपने से अधिक ठोस आधार पर खड़ा है। गौडपाद उत्तर देते हैं कि प्रतीत होने के ढंग से परखें तो नहीं। वे श्रोता से कहते हैं कि जागरण को ढीली पकड़ से थामे, एक अनुभव किए जाते संसार की तरह, यह माने बिना कि वह कोई दूसरी, स्वतंत्र कोटि की सत्ता है।

मेज़ पर दो तस्वीरें रखी हैं, एक समुद्र-तट की और एक गली की। दृश्य बिल्कुल अलग हैं, फिर भी दोनों वही कागज़ और वही स्याही हैं। इस शिक्षा में स्वप्न और जागरण वे दो तस्वीरें हैं, और देखा जाना वह कागज़ है जो दोनों में साझा है।

१. आज रात सोने से ठीक पहले एक मिनट याद करें कि आज आपने सबसे ठोस चीज़ क्या छुई, जैसे कोई प्याला या दरवाज़े की कुंडी। २. कल जागने पर कोई सपना ताज़ा रहते ही याद करें और देखें कि उसकी वस्तुएँ कितनी सच्ची लगी थीं। ३. दोनों को साथ रखें और बस एक प्रश्न पूछें कि दोनों में किसी चीज़ का दिखाया जाना कैसा था। बस देखें, किसी निष्कर्ष तक पहुँचने की कोशिश न करें।

एक आदमी रात के तीन बजे धड़कते दिल के साथ जाग उठता है। सपने में उसके दिवंगत पिता अगले कमरे से उसे पुकार रहे थे, और आवाज़ इतनी साफ़ थी कि पूरी तरह जागने से पहले ही वह दीया जलाने को हाथ बढ़ाता है। लेटे-लेटे वह देखता है कि यह कैसे हुआ। उन कुछ पलों में सपने ने उसे कोई संकेत नहीं दिया कि यह सपना है। कमरा, आवाज़ और डर, सब बस मौजूद होने की तरह आए, और उसकी देह ने तेज़ धड़कन से उत्तर दिया, जो पूरी तरह सच्चा था। गौडपाद की बात प्रतीत होने की इसी समानता के बारे में है। पिता की आवाज़ और शयनकक्ष की छत, दोनों देखी हुई चीज़ों की तरह आती हैं, और बाद में ही वह एक को सपने में और दूसरी को जागरण में बाँटता है। यह देखकर वह डर को बिना बहस किए शांत होने दे सकता है, और पिता की कमी को सीधी-सादी कमी रहने दे सकता है। यह श्लोक शोक को नहीं हटाता, और डरावने सपने को कुछ नहीं मानकर नहीं टालता। यदि टूटी नींद या स्पष्ट सपने बार-बार आते रहें तो डॉक्टर से पूछना ही ठीक है। सामान्य अनुभव केवल इतनी छोटी बात की पुष्टि करता है कि सपने के बीच में हम उस पर शायद ही कभी संदेह करते हैं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam