The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The World as a Dream

Inner and Outer Alike

Gaudapada Karika 2.9

स्वप्नवृत्तावपि त्वन्तश्चेतसा कल्पितं त्वसत् । बहिश्चेतोगृहीतं सद्दृष्टं वैतथ्यमेतयोः ॥ जाग्रद्वृत्तावपि त्वन्तश्चेतसा कल्पितं त्वसत् । बहिश्चेतोगृहीतं सद्युक्तं वैतथ्यमेतयोः

Meaning · English

Even in dream, what the mind imagines inside is unreal. What the mind takes hold of outside seems real. Yet both are seen to be unreal. In waking too, what the mind imagines inside is unreal, and what the mind takes hold of outside seems real. Here too it is fitting to say that both are unreal.

Three words carry it. Kalpita means imagined, fashioned, from klp, to arrange or shape. Asat means not-being: here, having no standing of its own. Vaitathya means unreality, from tathya, as-it-is, with vi- for departing from it. Gaudapada first takes dream. Inside, the mind makes pictures: a remembered face, a fear. Outside, the mind grasps a field, a house, a stranger who seems to stand apart from you. Gaudapada says both belong to the dreamer's mind. He then says the same of waking. Inner thoughts are imagined, and the things we perceive outside are also held only through the mind. The dream half carries the point that the sense of outsideness proves nothing. A dream house feels solid and external too. Waking is then set beside it, and Gaudapada calls the same verdict fitting. Unreal here does not mean nothing is experienced. The experience is real as experience. What is denied is that these things stand on their own, apart from the knowing of them. The commentators read the teaching as a question about what really lasts, and note that the first half of each line asks only for honesty: if outer things can be wrong in dream, being outer is no proof. Readers may notice the family likeness to the mind-only thinkers of his age, such as Vasubandhu, though Gaudapada reaches for one Self behind both. It asks the listener to look at what is actually given in seeing.

A woman reads a novel and pictures the hero's face. Later she watches the film and sees an actor on a screen. One face was made inside her, the other seemed to arrive from outside, yet both reached her only as pictures in her seeing. Inner imagining and outer grasping are the two faces.

1. Tonight, when you lie down, recall one scene from today you replayed in your mind, and one thing you actually saw with your eyes. 2. Ask of each: how did this reach me? Only through my own knowing? 3. Spend two minutes on this, then stop. 4. Tomorrow morning, when a dream fades, notice how real it felt while it lasted, and what told you it was a dream.

A man lies awake at two in the morning, rehearsing an argument with his brother. His jaw is tight and his pulse is up. The brother is asleep three towns away. Then he remembers last week's real conversation, which was quieter than the one in his head. Ordinary experience confirms that the body answers imagined scenes almost as it answers real ones: a frightening dream leaves the heart racing after waking. The verse would have him take the imagined argument as made inside, and notice that the brother he met outside was also met only through his own seeing and remembering. Step by step: he names the scene as imagined, feels the body settle a little, and keeps the real talk for daylight. Gaudapada's teaching goes further than this. It holds that waking things too lack standing apart from the knowing of them, and that is the text's claim, not a tip for sleeplessness. The verse does not stop the worry from returning, does not remove a real quarrel, and does not replace a doctor if sleeplessness persists.

अर्थ · हिन्दी

स्वप्न में भी मन भीतर जो कल्पना करता है, वह अवास्तविक है। मन बाहर जिसे पकड़ता है, वह वास्तविक लगता है। फिर भी दोनों अवास्तविक दिखाई देते हैं। जाग्रत अवस्था में भी मन भीतर जो कल्पना करता है, वह अवास्तविक है, और मन बाहर जिसे पकड़ता है, वह वास्तविक लगता है। यहाँ भी दोनों को अवास्तविक कहना उचित है।

तीन शब्द इसे थामे हुए हैं। कल्पित का अर्थ है कल्पना किया हुआ, गढ़ा हुआ, क्ल्प् धातु से, जिसका अर्थ है सजाना या आकार देना। असत् का अर्थ है न होना: यहाँ, अपनी कोई स्वतंत्र स्थिति न होना। वैतथ्य का अर्थ है अवास्तविकता, तथ्य से बना, जिसका अर्थ है जैसा है वैसा, और वि- उससे हट जाने के लिए। गौडपाद पहले स्वप्न को लेते हैं। भीतर मन चित्र बनाता है: एक याद किया हुआ चेहरा, एक भय। बाहर मन एक खेत, एक घर, एक अजनबी को पकड़ता है, जो तुमसे अलग खड़ा दिखता है। गौडपाद कहते हैं कि दोनों स्वप्न देखने वाले के मन के हैं। फिर वे यही बात जाग्रत के लिए कहते हैं। भीतर के विचार कल्पित हैं, और बाहर जो वस्तुएँ हम देखते हैं, वे भी मन के द्वारा ही पकड़ी जाती हैं। स्वप्न वाला भाग यह बात सामने रखता है कि बाहर होने का बोध कुछ सिद्ध नहीं करता। स्वप्न का घर भी ठोस और बाहर का लगता है। फिर जाग्रत को उसके बगल में रखा जाता है, और गौडपाद उसी निर्णय को उचित कहते हैं। यहाँ अवास्तविक का अर्थ यह नहीं कि कुछ अनुभव ही नहीं होता। अनुभव के रूप में अनुभव सच्चा है। जिसका निषेध है, वह यह है कि ये वस्तुएँ अपने जानने से अलग, अपने बल पर खड़ी हैं। टीकाकार इस उपदेश को इस प्रश्न की तरह पढ़ते हैं कि सचमुच टिकने वाला क्या है, और ध्यान दिलाते हैं कि हर पंक्ति का पहला भाग केवल ईमानदारी माँगता है: यदि बाहरी वस्तुएँ स्वप्न में गलत हो सकती हैं, तो बाहर होना कोई प्रमाण नहीं। पाठक देख सकते हैं कि यह उनके युग के केवल-मन को मानने वाले चिंतकों, जैसे वसुबन्धु, से मिलता-जुलता है, हालाँकि गौडपाद दोनों के पीछे एक ही आत्मा तक पहुँचते हैं। यह सुनने वाले से कहता है कि देखने में वास्तव में जो दिया गया है, उसे देखे।

एक स्त्री उपन्यास पढ़ती है और नायक के चेहरे की कल्पना करती है। बाद में वह फ़िल्म देखती है और परदे पर एक अभिनेता को देखती है। एक चेहरा उसके भीतर बना था, दूसरा बाहर से आया लगा, फिर भी दोनों उस तक उसके देखने में केवल चित्र बनकर पहुँचे। भीतर की कल्पना और बाहर का पकड़ना, ये इसके दो रूप हैं।

(१) आज रात लेटते समय आज का कोई एक दृश्य याद करो जिसे तुमने मन में दोहराया था, और एक ऐसी चीज़ जो तुमने सचमुच आँखों से देखी थी। (२) हर एक से पूछो: यह मुझ तक कैसे पहुँचा? क्या केवल मेरे अपने जानने के द्वारा? (३) इस पर दो मिनट लगाओ, फिर रुक जाओ। (४) कल सुबह जब कोई स्वप्न धुँधला पड़े, तो देखो कि वह जब तक रहा, कितना सच्चा लगा, और तुम्हें किस बात से पता चला कि वह स्वप्न था।

एक आदमी रात के दो बजे जागा हुआ अपने भाई के साथ होने वाली बहस का अभ्यास कर रहा है। उसका जबड़ा कसा हुआ है और नाड़ी तेज़ है। भाई तीन शहर दूर सो रहा है। फिर उसे पिछले हफ़्ते की असली बातचीत याद आती है, जो उसके मन की बातचीत से शांत थी। साधारण अनुभव यही पुष्टि करता है कि शरीर कल्पित दृश्यों पर लगभग वैसे ही प्रतिक्रिया करता है जैसे असली दृश्यों पर: डरावना स्वप्न जागने के बाद भी दिल को धड़काता रहता है। यह श्लोक चाहेगा कि वह कल्पित बहस को भीतर रचा हुआ माने, और यह भी देखे कि बाहर जिस भाई से वह मिला था, उससे भी वह केवल अपने देखने और याद करने के द्वारा ही मिला था। क्रम से: वह दृश्य को कल्पित नाम देता है, शरीर को थोड़ा शांत होता महसूस करता है, और असली बातचीत को दिन के उजाले के लिए रख लेता है। गौडपाद का उपदेश इससे आगे जाता है। वह मानता है कि जाग्रत की वस्तुओं की भी अपने जानने से अलग कोई स्वतंत्र स्थिति नहीं है, और यह ग्रंथ का दावा है, नींद न आने की कोई तरकीब नहीं। यह श्लोक चिंता को लौटने से नहीं रोकता, किसी असली झगड़े को नहीं मिटाता, और नींद न आना बना रहे तो वैद्य की जगह नहीं लेता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam