The verse and its meaning · Spanda Karikas · Spanda Karikas — The Pulse of Consciousness

Sun and Moon Set

Spanda Karika 1.23

यामवस्थां समालम्ब्य यदयं मम वक्ष्यति । तदवश्यं करिष्येऽहमिति संकल्प्य तिष्ठति ॥ तामश्रित्योर्ध्वमार्गेण चन्द्रसूर्यावुभावपि । सौषुम्नेऽध्वन्यस्तमितो हित्वा ब्रह्मा.ङ्दगोचरम् ॥ तदा तस्मिन्महाव्योम्नि प्रलीनशशिभास्करे । सौषुप्तपदवन्मूढः प्रबुद्धः स्यादनावृतः

Meaning · English

Having taken hold of that state, he rests in the resolve: "What this teaching tells me to do, I will surely do." Relying on it, by the upward path, sun and moon both set in the central way, leaving behind the range of the world-egg. Then, in that great void, with moon and sun dissolved, the deluded one becomes awake and unveiled, as in the state of deep sleep.

Three words carry it. Sushumna is the central way, the path that runs between the two sides of ordinary experience. Mahavyoman is the great void, a wide emptiness in which nothing of the usual world is pressed against the knower. Sauṣupta is the state of deep sleep, where no objects appear. The verses begin with a person who has reached the state of steady spanda and holds to it. He makes a plain resolve: whatever the teaching asks, he will do it. This resolve is the footing. From there the text describes an upward path. Sun and moon, the two poles that normally run the mind, set together in the central way. The text calls them the two currents of ordinary going out and coming back. They stop pulling in opposite directions, and the person has left the range of the brahmanda, the whole world-egg of ordinary objects. What remains is the great void. The deluded one, the person who took himself to be only a body and a train of thoughts, wakes there. The text compares the state to deep sleep, with one difference: in sleep nothing is known, and here the person is fully awake and unveiled, with nothing covering the knower. This is taught because the previous verses spoke of catching spanda in everyday moments. These verses say where that practice ends: with a person who is no longer deceived about what he is. The commentators read the setting of sun and moon as an inner event, not a journey through the sky. What it asks is the resolve itself, a quiet yes to the teaching, held steadily.

Picture a room at night where a fan and a television have both been humming. When you switch them off together, you notice the hum only because it has stopped. The room is still there, and so are you, listening, wide awake. The two noises are sun and moon. The quiet is the great void in which the knower stays awake.

1. Tonight, before sleep, say one sentence of resolve aloud or silently: "I will do what I have understood." Choose something small and real. 2. Sit for three minutes with the lights off and no screen. 3. Notice the two pulls of your mind, the plan and the worry, or the wish and the fear. Let each one come and go without following it. 4. Notice, in the gap between them, that you are still aware. Then go to sleep.

A woman lies awake at three in the morning, the night before her father's surgery. Her mind swings between two poles: if it goes well, I will do this; if it goes badly, I will have to do that. Each swing feels like thinking, but nothing gets decided. The verse offers her a different footing. She first makes one small resolve, to do what she has understood and no more. Then she lets the two swings run down on their own, without picking a side. In the gap, the text teaches, the one who knows is still present, awake, and not covered by either story. She might notice only that her breathing has slowed and that she is aware of the dark room. Ordinary experience confirms that a mind with one clear intention is quieter than a mind arguing with itself. The verse does not promise she will sleep, that the surgery will go well, or that her fear will leave. It does not replace the surgeon, or a doctor if the sleeplessness continues night after night. It speaks of what stays steady while the swings come and go.

अर्थ · हिन्दी

उस अवस्था को थामकर वह इस संकल्प में टिकता है: "यह उपदेश मुझे जो करने को कहता है, उसे मैं अवश्य करूँगा।" उसी के सहारे, ऊपर के मार्ग से, सूर्य और चन्द्र दोनों मध्य मार्ग में अस्त हो जाते हैं और ब्रह्माण्ड की सीमा पीछे छूट जाती है। तब उस महाशून्य में, चन्द्र और सूर्य के लीन हो जाने पर, मोह में पड़ा हुआ जीव जाग उठता है और आवरणरहित हो जाता है, जैसे गहरी नींद की अवस्था में।

तीन शब्द इसे उठाए हुए हैं। सुषुम्ना मध्य मार्ग है, वह राह जो साधारण अनुभव के दोनों पक्षों के बीच से गुज़रती है। महाव्योम महाशून्य है, एक विशाल रिक्तता जिसमें सामान्य संसार की कोई वस्तु जानने वाले पर दबाव नहीं डालती। सौषुप्त गहरी नींद की अवस्था है, जहाँ कोई विषय दिखाई नहीं देता। श्लोक उस व्यक्ति से शुरू होते हैं जो स्थिर स्पन्द की अवस्था तक पहुँच चुका है और उसे थामे हुए है। वह एक सीधा संकल्प करता है: उपदेश जो भी कहे, वह उसे करेगा। यह संकल्प ही उसका आधार है। यहाँ से ग्रन्थ ऊपर की ओर जाते मार्ग का वर्णन करता है। सूर्य और चन्द्र, वे दो ध्रुव जो सामान्यतः मन को चलाते हैं, साथ-साथ मध्य मार्ग में अस्त हो जाते हैं। ग्रन्थ उन्हें बाहर जाने और लौट आने की साधारण गति की दो धाराएँ कहता है। वे विपरीत दिशाओं में खींचना छोड़ देती हैं, और व्यक्ति ब्रह्माण्ड की सीमा, यानी साधारण वस्तुओं के पूरे संसार-अण्ड, के पार चला जाता है। जो बचता है वह महाशून्य है। मोह में पड़ा जीव, वह व्यक्ति जो स्वयं को केवल देह और विचारों की एक कतार समझता था, वहाँ जाग उठता है। ग्रन्थ इस अवस्था की तुलना गहरी नींद से करता है, पर एक भेद के साथ: नींद में कुछ भी जाना नहीं जाता, जबकि यहाँ व्यक्ति पूरी तरह जागा हुआ और आवरणरहित है, जानने वाले पर कुछ भी ढका हुआ नहीं। यह इसलिए सिखाया गया है कि पिछले श्लोकों ने रोज़मर्रा के क्षणों में स्पन्द को पकड़ने की बात कही थी। ये श्लोक बताते हैं कि वह साधना कहाँ पहुँचकर पूरी होती है: ऐसे व्यक्ति पर, जो अब अपने स्वरूप के बारे में धोखे में नहीं रहता। टीकाकार सूर्य और चन्द्र के अस्त होने को भीतर की घटना मानते हैं, आकाश की कोई यात्रा नहीं। इसमें जो माँगा गया है वह स्वयं संकल्प है, उपदेश के प्रति एक शान्त हामी, जिसे स्थिरता से थामे रखना है।

रात के किसी कमरे की कल्पना कीजिए जहाँ पंखा और टेलीविज़न दोनों गुनगुना रहे थे। जब आप उन्हें एक साथ बन्द करते हैं, तो उस गुनगुनाहट का पता आपको तभी चलता है जब वह रुक जाती है। कमरा अब भी वहीं है, और आप भी, सुनते हुए, पूरी तरह जागे हुए। दोनों आवाज़ें सूर्य और चन्द्र हैं। वह चुप्पी महाशून्य है, जिसमें जानने वाला जागता रहता है।

(१) आज रात, सोने से पहले, संकल्प का एक वाक्य ज़ोर से या मन में कहिए: "जो मैंने समझा है, वही मैं करूँगा।" कोई छोटी और सच्ची बात चुनिए। (२) बत्तियाँ बुझाकर, बिना किसी स्क्रीन के, तीन मिनट बैठिए। (३) अपने मन की दो खिंचावें देखिए, योजना और चिन्ता, या इच्छा और भय। हर एक को आने और जाने दीजिए, उसके पीछे गए बिना। (४) उन दोनों के बीच के अन्तराल में देखिए कि आप अब भी जानने वाले हैं। फिर सो जाइए।

एक स्त्री रात के तीन बजे जागी पड़ी है, अपने पिता की शल्यक्रिया से पहली रात। उसका मन दो छोरों के बीच झूल रहा है: अगर सब ठीक रहा तो मैं यह करूँगी; अगर ठीक न रहा तो मुझे वह करना होगा। हर झूला सोचने जैसा लगता है, पर तय कुछ नहीं होता। श्लोक उसे एक दूसरा आधार देता है। पहले वह एक छोटा संकल्प करती है, जो समझा है वही करने का, उससे अधिक कुछ नहीं। फिर वह दोनों झूलों को अपने आप थमने देती है, किसी का पक्ष चुने बिना। ग्रन्थ सिखाता है कि उस अन्तराल में जानने वाला अब भी मौजूद है, जागा हुआ, और किसी भी कहानी से ढका नहीं। हो सकता है उसे बस इतना दिखे कि उसकी साँस धीमी हो गई है और वह अँधेरे कमरे को जान रही है। साधारण अनुभव भी यही कहता है कि एक साफ़ इरादे वाला मन उस मन से शान्त होता है जो अपने से ही बहस कर रहा हो। श्लोक यह वचन नहीं देता कि वह सो पाएगी, कि शल्यक्रिया ठीक होगी, या कि उसका डर चला जाएगा। वह न सर्जन की जगह लेता है, न उस चिकित्सक की, जिसके पास रात-दर-रात की अनिद्रा में जाना चाहिए। वह उस चीज़ की बात करता है जो झूलों के आने-जाने में भी स्थिर रहती है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam