The verse and its meaning · Spanda Karikas · Spanda Karikas — The Pulse of Consciousness

Knowing Without More Words

Spanda Karika 3.11

दिदृक्षयेव सर्वार्थान् यदा व्याप्यावतिष्ठते । तदा किं बहुनोक्तेन स्वयमेव अवभोत्स्यते

Meaning · English

When one stays, pervading all things as though with the wish to see them, what need is there of saying more? One will come to know it of oneself.

Three words carry this. Didriksha is the wish to see, from the root dris, to see. Vyapya means pervading, filling something through, from vyap, to spread. Avabhotsyate means will come to know, from budh, to wake. The first clause says that one stays pervading all things, and the manner of it is a wish to see: a gaze that holds everything and asks nothing of it. The second clause asks what more words could add once that is so. The text stops its own explaining here. The third clause says the knowing arrives of oneself, with no one handing it over. The Karikas teach this because the verses before it describe the upsurge, the instant a new state rises, and how it can be caught. Words can point to that instant but cannot give it. The question answered is what to do when the pointing is finished. The reply is that the knowing is first-hand and wakes in the one who stays. The commentators read the staying as the settled state of someone who has caught the upsurge. The text asks for staying with what is present, and no further learning.

Someone has described a ripe mango for an hour: its sweetness, its smell, the stringy fibres near the stone. The listener nods and still does not know it. Then comes one bite, and the talking is finished. The teaching says the same of consciousness. Description stops at a certain point, and tasting it directly is what is left.

1. Pick one ordinary object today, such as a cup of tea or a window, and give it two minutes of plain looking with no commentary in your head. 2. When a thought starts explaining the object, let it finish and go back to looking. 3. Tonight, notice one thing you now know that you could not fully put into words, and say nothing about it to anyone.

A father jogs behind his daughter's bicycle on the first evening without training wheels. He calls out: lean this way, pedal harder, look ahead. She wobbles and grips the handlebars. Then he lets go and goes quiet, and her whole attention gathers on the road. Somewhere in those seconds her body finds the balance, and no sentence of his put it there. Ordinary experience confirms this much: a skill such as balance is learned by doing, and instruction runs out where practice begins. The Karikas teach that the knowing of consciousness is likewise first-hand, and that words at some point can only step aside. In that moment the verse changes the father's part. He stops adding instructions, trusts what is waking in her, and watches. It does not promise that she will not fall, or that the knowing it speaks of comes on any schedule. Nor does it remove the need for a helmet, a scraped knee tended, or a teacher where one is needed.

अर्थ · हिन्दी

जब कोई सब वस्तुओं में व्याप्त होकर मानो उन्हें देखने की इच्छा से टिका रहता है, तो और कहने की क्या आवश्यकता है? वह स्वयं ही जान लेगा।

तीन शब्द इसे धारण करते हैं। दिदृक्षा का अर्थ है देखने की इच्छा, धातु दृश् से, जिसका अर्थ है देखना। व्याप्य का अर्थ है व्याप्त करता हुआ, किसी वस्तु को भीतर तक भर देता हुआ, व्याप् से, जिसका अर्थ है फैलना। अवभोत्स्यते का अर्थ है जान लेगा, बुध् से, जिसका अर्थ है जागना। पहला खंड कहता है कि कोई सब वस्तुओं में व्याप्त होकर टिकता है, और उसका ढंग देखने की इच्छा है: एक दृष्टि जो सब कुछ को थामे रहती है और उससे कुछ नहीं माँगती। दूसरा खंड पूछता है कि जब ऐसा हो गया तो शब्द और क्या जोड़ सकते हैं। ग्रंथ यहीं अपनी व्याख्या रोक देता है। तीसरा खंड कहता है कि जानना स्वयं ही आता है, कोई उसे हाथ में नहीं थमाता। कारिकाएँ यह इसलिए सिखाती हैं कि इससे पहले के श्लोक उद्रेक का वर्णन करते हैं, उस क्षण का जब कोई नई अवस्था उठती है, और बताते हैं कि उसे कैसे पकड़ा जा सकता है। शब्द उस क्षण की ओर संकेत कर सकते हैं, पर उसे दे नहीं सकते। जिस प्रश्न का उत्तर दिया गया है वह यह है कि संकेत पूरा हो जाने पर क्या करना चाहिए। उत्तर है कि जानना प्रत्यक्ष अनुभव का है और टिकने वाले में ही जागता है। टीकाकार टिकने को उस व्यक्ति की स्थिर अवस्था मानते हैं जिसने उद्रेक को पकड़ लिया है। ग्रंथ जो उपस्थित है उसी के साथ टिकने को कहता है, और आगे सीखने को नहीं।

किसी ने एक घंटे तक पके आम का वर्णन किया: उसकी मिठास, उसकी गंध, गुठली के पास के रेशे। सुनने वाला सिर हिलाता है और फिर भी उसे नहीं जानता। फिर एक कौर आता है, और बातें समाप्त हो जाती हैं। शिक्षा चेतना के विषय में यही कहती है। वर्णन एक जगह जाकर रुक जाता है, और उसे सीधे चखना ही शेष रह जाता है।

1. आज कोई एक साधारण वस्तु चुनिए, जैसे चाय का प्याला या खिड़की, और उसे दो मिनट सादगी से देखिए, मन में कोई टिप्पणी किए बिना। 2. जब कोई विचार उस वस्तु की व्याख्या करने लगे, उसे पूरा हो जाने दीजिए और फिर देखने पर लौट आइए। 3. आज रात ध्यान दीजिए कि अब आप कौन-सी एक बात जानते हैं जिसे पूरी तरह शब्दों में नहीं कह सकते, और उसके बारे में किसी से कुछ मत कहिए।

एक पिता अपनी बेटी की साइकिल के पीछे दौड़ रहा है, सहायक पहियों के बिना उसकी पहली शाम में। वह पुकारकर कहता है: इधर झुको, ज़ोर से पैडल मारो, आगे देखो। वह डगमगाती है और हैंडल कसकर पकड़ लेती है। फिर वह छोड़ देता है और चुप हो जाता है, और उसका पूरा ध्यान सड़क पर सिमट आता है। उन्हीं क्षणों में कहीं उसका शरीर संतुलन पा लेता है, और उसे वहाँ उसके किसी वाक्य ने नहीं रखा। साधारण अनुभव इतना तो पक्का करता है: संतुलन जैसा कौशल करके सीखा जाता है, और निर्देश वहाँ चुक जाता है जहाँ अभ्यास शुरू होता है। कारिकाएँ सिखाती हैं कि चेतना का जानना भी इसी तरह प्रत्यक्ष है, और शब्द किसी बिंदु पर केवल एक ओर हट सकते हैं। उसी क्षण यह श्लोक पिता की भूमिका बदल देता है। वह निर्देश जोड़ना बंद कर देता है, उसके भीतर जो जाग रहा है उस पर भरोसा करता है, और देखता है। यह वचन नहीं देता कि वह गिरेगी नहीं, या जिस जानने की बात यह करता है वह किसी समय-सारणी पर आता है। न ही यह हेलमेट की, खरोंच लगे घुटने की देखभाल की, या जहाँ गुरु चाहिए वहाँ गुरु की आवश्यकता को मिटाता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam