The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — Not Two

Duality Is Mind's Object

Gaudapada Karika 3.31

मनोदृश्यमिदं द्वैतं यत्किंचित्सचराचरम् । मनसो ह्यमनीभावे द्वैतं नैवोपलभ्यते ॥ आत्मसत्यानुबोधेन न संकल्पयते यदा । अमनस्तां तदा याति ग्राह्याभावे तदग्रहम्

Meaning · English

All this duality, whatever there is, moving and unmoving, is an object seen by the mind. When the mind comes to no-mind, duality is not found at all. When, through awakening to the truth of the self, the mind no longer imagines, it reaches the state of no-mind. With nothing left to grasp, there is no grasping.

Three words carry it. Manas is the mind, from man, to think. Dvaita is twoness, from dvi, two: self and other, this and that, seer and seen. Sankalpa is imagining or projecting, from sam and klp, to fashion. Gaudapada says everything that moves and everything that stands still, the whole field of twoness, is something the mind looks at. It is the mind's object. So when the mind comes to amanibhava, the state of no-mind, twoness is not found. Nothing is destroyed. It is simply not met. The second verse says how the mind gets there. It wakes to the truth of the self, and then it stops imagining. Without imagining, the mind has nothing to grasp, and grasping drops away with it. Gaudapada teaches this because a student asks where the pull of the world comes from. His answer is that it comes from the mind's own making. The commentators, Shankara among them, read no-mind as a mind stilled of its imagining, not a mind wrecked. A reader will notice that this sounds close to the mind-only teaching of Vasubandhu and others of his time. Gaudapada's own ground is the self, the one awareness that does not change. He asks the listener to look at where the world is held, and to see that it is held in the mind.

A lamp is lit behind your hands on a bare wall, and a rabbit, a bird and a crowd of shadow figures seem to move there. Hold the hands still and the figures are gone, though the wall was never harmed. The shadows stand for the world of two, the hands for the mind's imagining, and the wall for the self.

1. This evening, sit for five minutes somewhere quiet, with a person who has irritated you in mind. 2. Watch their face and voice arise as pictures. Say silently, "This is in my mind right now." 3. Notice how your body responds to the picture, in the jaw, the chest, the breath. 4. Let the picture go and watch what is left for a few breaths. Do the same once more tomorrow.

A man lies awake at three in the morning, replaying what his brother-in-law said at dinner. He hears the tone again, adds a reply he never gave, and plans the next meeting. His heart is racing, and the brother-in-law is asleep in another house. The verse speaks to this moment. Gaudapada's text says the other person as he appears in this scene is an object of the mind, put together by imagining. Step by step: the man sees that the face he is arguing with is a picture. He sees that the clenched jaw answers the picture, not the man. He stops adding lines to the argument. The picture thins, and what remains is the plain awareness that was watching all along, which the text calls the self. Ordinary experience bears out part of this, since a grievance fed by rehearsal usually grows larger than the original remark. The verse does not promise that the brother-in-law was kind, that the dinner did not happen, or that the matter needs no conversation in daylight. It also does not replace a doctor for someone whose sleeplessness or racing heart goes on.

अर्थ · हिन्दी

यह सारा द्वैत, जो कुछ भी है, चर और अचर, मन का देखा हुआ विषय है। जब मन अमन हो जाता है, तब द्वैत कहीं नहीं मिलता। आत्म-सत्य के जाग जाने से जब मन कल्पना करना छोड़ देता है, तब वह अमन की अवस्था को पहुँचता है। पकड़ने को कुछ न बचे, तो पकड़ भी नहीं रहती।

तीन शब्द इसे उठाए हुए हैं। मनस् का अर्थ मन है, जो मन् धातु से बना है, यानी सोचना। द्वैत का अर्थ दो होना है, जो द्वि यानी दो से बना है: मैं और दूसरा, यह और वह, देखने वाला और दिखने वाला। संकल्प का अर्थ कल्पना करना या आगे रच देना है, जो सम् और कॢप् से बना है, यानी गढ़ना। गौड़पाद कहते हैं कि जो कुछ चलता है और जो कुछ ठहरा है, द्वैत का पूरा क्षेत्र, वह मन के देखने की वस्तु है। वह मन का विषय है। इसलिए जब मन अमनीभाव में, यानी मन के न रहने की अवस्था में, आता है, तब द्वैत नहीं मिलता। कुछ नष्ट नहीं होता। वह बस सामने नहीं आता। दूसरा श्लोक बताता है कि मन वहाँ कैसे पहुँचता है। वह आत्म-सत्य के प्रति जागता है, और फिर कल्पना करना बंद कर देता है। कल्पना के बिना मन के पास पकड़ने को कुछ नहीं रहता, और उसके साथ पकड़ भी छूट जाती है। गौड़पाद यह इसलिए सिखाते हैं कि एक शिष्य पूछता है कि संसार का खिंचाव कहाँ से आता है। उनका उत्तर है कि वह मन की अपनी रचना से आता है। शंकर सहित टीकाकार अमन को ऐसा मन मानते हैं जो अपनी कल्पना से शांत हो गया है, ऐसा मन नहीं जो टूट गया हो। पाठक देखेगा कि यह वसुबंधु और उनके समय के अन्य आचार्यों की केवल-मन की शिक्षा के निकट लगता है। गौड़पाद का अपना आधार आत्मा है, वह एक चेतना जो कभी नहीं बदलती। वे सुनने वाले से कहते हैं कि देखे कि संसार कहाँ थामा गया है, और जाने कि वह मन में थामा गया है।

खाली दीवार पर आपके हाथों के पीछे एक दीया जलाया जाता है, और एक खरगोश, एक चिड़िया और परछाइयों की भीड़ वहाँ चलती दिखाई देती है। हाथों को स्थिर कर लें तो आकृतियाँ चली जाती हैं, पर दीवार का कुछ नहीं बिगड़ता। परछाइयाँ दो के संसार की प्रतीक हैं, हाथ मन की कल्पना के, और दीवार आत्मा की।

१. आज शाम किसी शांत जगह पाँच मिनट बैठें, और ऐसे व्यक्ति को मन में रखें जिसने आपको खिजाया हो। २. उसके चेहरे और आवाज़ को चित्रों की तरह उठते हुए देखें। मन ही मन कहें, "यह अभी मेरे मन में है।" ३. देखें कि आपका शरीर इस चित्र पर कैसे प्रतिक्रिया करता है, जबड़े में, छाती में, साँस में। ४. चित्र को जाने दें और कुछ साँसों तक देखें कि क्या बचा है। कल एक बार फिर यही करें।

एक आदमी रात के तीन बजे जागता पड़ा है और बार-बार सोच रहा है कि खाने की मेज़ पर उसके साले ने क्या कहा था। वह वही लहजा फिर सुनता है, एक ऐसा जवाब जोड़ देता है जो उसने कभी दिया नहीं, और अगली मुलाकात की योजना बनाता है। उसका दिल तेज़ धड़क रहा है, और साला दूसरे घर में सो रहा है। यह श्लोक इसी क्षण से बात करता है। गौड़पाद का पाठ कहता है कि इस दृश्य में जो दूसरा व्यक्ति दिखता है, वह मन का विषय है, कल्पना से गढ़ा हुआ। कदम-कदम पर देखें: आदमी देखता है कि जिस चेहरे से वह बहस कर रहा है, वह एक चित्र है। वह देखता है कि कसा हुआ जबड़ा चित्र को उत्तर दे रहा है, उस आदमी को नहीं। वह बहस में पंक्तियाँ जोड़ना छोड़ देता है। चित्र पतला पड़ जाता है, और जो बचता है वह वही सादी चेतना है जो शुरू से देख रही थी, जिसे पाठ आत्मा कहता है। साधारण अनुभव भी इसकी कुछ पुष्टि करता है, क्योंकि दोहराने से पोसी गई शिकायत अक्सर मूल बात से बड़ी हो जाती है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि साला भला था, कि वह भोज हुआ ही नहीं, या कि दिन के उजाले में बातचीत की ज़रूरत नहीं है। वह उस व्यक्ति के लिए डॉक्टर की जगह भी नहीं लेता जिसकी नींद की कमी या तेज़ धड़कन बनी रहती है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam