The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Stages of Life

Sight That Ends Division

Bhagavata Purana 11.18.37

न हि तस्य विकल्पाख्या या च मद् वीक्षया हता । आ देहान्तात् क्वचित् ख्यातिः ततः संपद्यते मया ॥ दुःखोदर्केषु कामेषु जातनिर्वेद आत्मवान् । अजिज्ञासित मद्धर्मो गुरुं मुनिमुपाव्रजेत्

Meaning · English

For one whom my sight has reached, the habit of dividing the world into separate names and kinds is struck down. If some such appearance still flickers now and then until the body falls, it is Me he is brought to through it. But a person who has found that desires end in sorrow, who has grown weary of them and holds steady in himself, and who has not yet looked into My way, should go to a silent sage as his teacher.

Krishna uses three words here. Vikalpa is the habit of cutting reality into this and that, mine and yours, friend and enemy; the root sense is a fanciful alternative laid over what is whole. Nirveda is weariness with craving, the taste gone out of it. Guru is one who carries weight, a teacher who has walked the road. Krishna first says that for the person he has looked upon, the divided picture is struck down. If it still shows itself now and then until death, it does not undo him, and he is brought to Krishna in the end. Sridhara Svami reads this as the settled knower, for whom a passing appearance of difference does no harm. Then Krishna turns to the one who is not there yet. This person has seen that pleasures bring sorrow in their wake. He is weary of them and steady enough in himself to ask. But he has never inquired into Krishna's teaching. For him Krishna names one step: go to a sage and take him as teacher. The reason is plain. The first half describes a state that cannot be reached by wishing, and the second half says how an ordinary person starts. Sight comes through weariness, steadiness and a teacher. It asks the listener to treat his own disappointment as a beginning and to look for a guide.

A man with strained, crossed eyes sees two candle flames on the table and reaches for the wrong one. When his eyes settle, there is one flame, and it was always one. The two flames are the divided world of names and kinds. The settled eye is the sight Krishna says his look gives.

1. Tonight, sit for five minutes and recall one thing you wanted badly and finally got. Notice how long the satisfaction lasted and what came after it. 2. Write down one question about how to live that you have never asked anyone. 3. This week, name one person older or wiser whom you respect, and ask them that question. Listen without arguing. 4. Afterwards, note one thing they said that you will try for seven days.

A man parks his new car in the driveway after weeks of wanting it. He sits in it with the engine off. The leather smells new, and he feels oddly flat. Wanting had been brighter than having. Krishna's teaching begins in exactly this flatness. He calls it weariness with desires that end in sorrow, and he treats it as a door, not a failure. The man could stop hurrying toward the next purchase and look at the pattern. Then, instead of working it out alone, he could find someone who has lived through the same pattern and ask what they saw. That is the step Krishna names: going to a teacher while still a beginner. Ordinary experience confirms part of this: people often find that a long-wanted thing satisfies for a shorter time than they expected, and that talking to someone seasoned helps more than turning the problem over alone. The limit is clear. Krishna does not promise that the flatness will lift by evening, or that any single conversation will end craving. The seeing he describes in the first half is his gift, and the verse does not claim it can be produced by effort. Low mood that lingers is also a matter for a doctor, not only a teacher.

अर्थ · हिन्दी

जिसे मेरी दृष्टि प्राप्त हो चुकी है, उसके लिए संसार को अलग-अलग नामों और प्रकारों में बाँटने की आदत कट जाती है। यदि शरीर छूटने तक कभी-कभी ऐसा कोई आभास झलक भी जाए, तो उसी के द्वारा वह मुझ तक पहुँचा दिया जाता है। पर जिसने जान लिया है कि कामनाओं का अंत दुख में होता है, जो उनसे थक चुका है और अपने भीतर स्थिर है, और जिसने अभी तक मेरे मार्ग में झाँका नहीं है, उसे किसी मौन मुनि के पास गुरु मानकर जाना चाहिए।

कृष्ण यहाँ तीन शब्द प्रयोग करते हैं। विकल्प वह आदत है जो सत्य को यह और वह, मेरा और तेरा, मित्र और शत्रु में काटती है; इसका मूल अर्थ है अखंड पर चढ़ाई गई एक कल्पित दूसरी रचना। निर्वेद तृष्णा से थकान है, जिसमें से स्वाद चला गया हो। गुरु वह है जो भार वहन करता है, ऐसा शिक्षक जो स्वयं इस मार्ग पर चल चुका हो। कृष्ण पहले कहते हैं कि जिस पर उन्होंने दृष्टि डाली है, उसके लिए बँटा हुआ चित्र कट जाता है। यदि मृत्यु तक वह कभी-कभी फिर भी दिखे, तो वह उसे गिराता नहीं, और अंत में वह कृष्ण तक पहुँचा दिया जाता है। श्रीधर स्वामी इसे स्थिर ज्ञानी के लिए मानते हैं, जिसे भेद का क्षणिक आभास कोई हानि नहीं पहुँचाता। फिर कृष्ण उस व्यक्ति की ओर मुड़ते हैं जो अभी वहाँ नहीं पहुँचा। इसने देख लिया है कि सुख अपने पीछे दुख लाते हैं। वह उनसे थक चुका है और पूछने भर को अपने में स्थिर है। पर उसने कृष्ण के उपदेश की कभी जिज्ञासा नहीं की। उसके लिए कृष्ण एक कदम बताते हैं: किसी मुनि के पास जाओ और उसे गुरु बनाओ। कारण सीधा है। पहला आधा उस अवस्था का वर्णन है जो चाहने से नहीं मिलती, और दूसरा आधा बताता है कि साधारण मनुष्य शुरुआत कैसे करे। दृष्टि थकान, स्थिरता और गुरु के द्वारा आती है। यह सुनने वाले से कहता है कि वह अपनी निराशा को आरंभ माने और मार्गदर्शक खोजे।

तनी हुई, तिरछी आँखों वाला एक आदमी मेज़ पर दो दीपशिखाएँ देखता है और ग़लत वाली की ओर हाथ बढ़ाता है। जब उसकी आँखें ठहर जाती हैं, तो एक ही शिखा दिखती है, और वह सदा एक ही थी। दो शिखाएँ नामों और प्रकारों में बँटा हुआ संसार हैं। ठहरी हुई आँख वही दृष्टि है जो कृष्ण के अनुसार उनकी दृष्टि से मिलती है।

(१) आज रात पाँच मिनट बैठकर कोई एक ऐसी चीज़ याद कीजिए जिसे आपने बहुत चाहा और आख़िर पा लिया। देखिए कि संतोष कितनी देर रहा और उसके बाद क्या आया। (२) जीने के बारे में एक ऐसा प्रश्न लिख लीजिए जो आपने कभी किसी से नहीं पूछा। (३) इस सप्ताह किसी एक ऐसे व्यक्ति का नाम चुनिए जो आपसे बड़ा या अधिक समझदार हो और जिसका आप आदर करते हों, और उनसे वही प्रश्न पूछिए। बिना बहस किए सुनिए। (४) बाद में एक ऐसी बात लिख लीजिए जो उन्होंने कही और जिसे आप सात दिन तक आज़माएँगे।

एक आदमी हफ़्तों की चाह के बाद अपनी नई गाड़ी आँगन में खड़ी करता है। वह इंजन बंद करके उसमें बैठा रहता है। चमड़े की गंध नई है, और उसे अजीब-सा खालीपन लगता है। चाहना पाने से अधिक चमकीला था। कृष्ण का उपदेश ठीक इसी खालीपन से शुरू होता है। वे इसे उन कामनाओं से थकान कहते हैं जिनका अंत दुख में होता है, और इसे द्वार मानते हैं, विफलता नहीं। वह आदमी अगली ख़रीद की ओर भागना रोककर इस क्रम को देख सकता है। फिर अकेले सुलझाने के बजाय वह किसी ऐसे व्यक्ति को खोज सकता है जो इसी क्रम से गुज़र चुका हो, और उससे पूछ सकता है कि उसने क्या देखा। यही वह कदम है जो कृष्ण बताते हैं: साधक रहते हुए ही गुरु के पास जाना। साधारण अनुभव इसका एक अंश पुष्ट करता है: लोग अक्सर पाते हैं कि बहुत दिन से चाही हुई चीज़ अपेक्षा से कम समय तक तृप्त करती है, और किसी अनुभवी से बात करना समस्या को अकेले उलटते-पलटते रहने से अधिक सहायक होता है। सीमा स्पष्ट है। कृष्ण यह वचन नहीं देते कि खालीपन शाम तक उठ जाएगा, या कोई एक बातचीत तृष्णा को समाप्त कर देगी। पहले आधे में वर्णित दर्शन उनकी देन है, और श्लोक यह दावा नहीं करता कि वह प्रयास से पैदा किया जा सकता है। उदासी जो बनी रहे, वह केवल गुरु का नहीं, चिकित्सक का भी विषय है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam