The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

The Weeping Mind Consoled

Avadhuta Gita 1.17

जन्म मृत्युर्न ते चित्तं बन्धमोक्षौ शुभाशुभौ। कथं रोदिषि रे वत्स नामरूपं न ते न मे ॥ अहो चित्त कथं भ्रान्तः प्रधावसि पिशाचवत्। अभिन्नं पश्य चात्मानं रागत्यागात्सुखी भव ॥ त्वमेव तत्त्वं हि विकारवर्जितं निष्कम्पमेकं हि विमोक्षविग्रहम्। न ते च रागो ह्यथवा विरागः कथं हि सन्तप्यसि कामकामतः ॥ वदन्ति श्रुतयः सर्वाः निर्गुणं शुद्धमव्ययम्। अशरीरं समं तत्त्वं तन्मां विद्धि न संशयः

Meaning · English

Birth and death are not of your mind. Bondage and freedom, the good and the bad, are not yours. Why do you weep, my child? Name and form belong neither to you nor to me. Ah, mind, why do you wander so deluded, running about like a ghost? See the self as undivided. Let go of craving and be happy. You alone are the truth, free of change, unmoving, one, freedom itself in form. You have no attachment and no aversion. Why do you burn, desire after desire? All the scriptures speak of what has no qualities, is pure and does not perish, has no body and is the same everywhere. Know that to be me. There is no doubt.

The avadhuta Dattatreya speaks to his own restless mind as to a crying child. Four words carry the verses. Citta is the mind, the part that gathers and replays experience. Raga is craving, from a root meaning to dye: it is the colour that desire pours over things. Namarupa is name and form, the labels and shapes by which everything is told apart. Nirguna means without qualities, so nothing in it can be added to or worn away. The first verse lists what the mind weeps over: birth, death, bondage, freedom, good, bad. Dattatreya says none of these belong to the mind, and name and form belong to neither him nor the mind. The second scolds the mind for running about like a ghost, and offers a remedy: see the self as undivided and drop craving. The third tells the mind what it truly is: unchanging, still, one, freedom itself. It has no attachment and no aversion, so the burning of desire after desire has nothing to feed on. The fourth rests on the scriptures, which he says all point to the pure, bodiless, unchanging, and he names that as himself, without doubt. The question answered is why the mind suffers. The reason he gives is that it takes passing names and forms for itself, then grieves when they change. Craving is the thread that ties it to them. The teaching asks the listener to look at what is weeping and to notice that the weeper is not made of what it weeps for.

A child wakes in a dark room and cries at a monster in the corner. Someone switches on the light, and it is only a coat hung over a chair. The fear was real, but it came from the shape in the dark. The weeping mind is the child, the monster is name and form taken for the self, and the light is seeing the self undivided.

1. Tonight, when a worry starts to circle, stop and ask, "What is it that is worried?" Wait a slow minute for an answer. 2. Pick one craving that pulls at you today, such as a snack, a message or a purchase. Name it quietly: "craving, again." Do not obey it or fight it until it passes, about five minutes. 3. At bedtime, say once, "Name and form are not mine," and note what in you is still there.

A grandmother lies awake at three in the morning, replaying a quarrel with her sister. Each time she replays it, the words grow sharper and the whole matter heavier. Dattatreya's verses would change that hour in steps. First, he sees the replaying as a mind running like a ghost, which is different from a truth being uncovered. Second, he names the pull as craving: for an apology, for being right, for the old closeness back. Third, he asks who it is that watches all this run. By his teaching, that watcher has no attachment and no aversion and is not burning. The quarrel keeps its name and shape, but it stops being the whole of her. Ordinary experience confirms that a tired mind at night makes small things look large, and that naming a feeling often loosens its hold a little. The verses do not promise that the quarrel will mend, that grief over a strained bond will vanish, or that sleeplessness which keeps returning needs no doctor.

अर्थ · हिन्दी

जन्म और मृत्यु तेरे मन के नहीं हैं। बंधन और मुक्ति, भला और बुरा, तेरे नहीं हैं। तू क्यों रोता है, मेरे बच्चे? नाम और रूप न तेरे हैं, न मेरे। अरे मन, तू भ्रम में पड़कर प्रेत की तरह दौड़ता हुआ क्यों भटकता है? आत्मा को अखंड देख। तृष्णा छोड़ और सुखी हो। तू ही सत्य है, विकार से रहित, अचल, एक, मुक्ति का ही रूप। तुझमें न राग है, न द्वेष। तू इच्छा पर इच्छा में क्यों जलता है? सारे शास्त्र उसी की बात करते हैं जो निर्गुण है, शुद्ध है, अविनाशी है, देहरहित है और सब जगह एक-सा है। उसे मैं ही जान। इसमें कोई संदेह नहीं।

अवधूत दत्तात्रेय अपने बेचैन मन से वैसे बोलते हैं जैसे रोते हुए बच्चे से बोला जाता है। चार शब्द इन श्लोकों को थामे हुए हैं। चित्त वह मन है जो अनुभव को बटोरता और दोहराता है। राग तृष्णा है, जिसका मूल अर्थ रंगना है: यह वह रंग है जो इच्छा चीज़ों पर उँडेल देती है। नामरूप नाम और रूप है, वे नाम और आकार जिनसे हर वस्तु अलग पहचानी जाती है। निर्गुण का अर्थ है गुणों से रहित, इसलिए उसमें न कुछ जोड़ा जा सकता है, न घिसाया जा सकता है। पहले श्लोक में गिनाया गया है कि मन किन बातों पर रोता है: जन्म, मृत्यु, बंधन, मुक्ति, भला, बुरा। दत्तात्रेय कहते हैं कि इनमें से कुछ भी मन का नहीं है, और नाम-रूप न उनके हैं, न मन के। दूसरा श्लोक मन को प्रेत की तरह भटकने पर डाँटता है और उपाय देता है: आत्मा को अखंड देख और तृष्णा छोड़। तीसरा श्लोक मन को बताता है कि वह वास्तव में क्या है: अपरिवर्तनशील, स्थिर, एक, मुक्ति का ही रूप। उसमें न राग है, न द्वेष, इसलिए इच्छा पर इच्छा की जलन को जलने के लिए कुछ नहीं मिलता। चौथा श्लोक शास्त्रों पर टिका है, जो उनके अनुसार शुद्ध, देहरहित और अपरिवर्तनशील की ओर ही संकेत करते हैं, और वे उसे बिना संदेह अपना ही स्वरूप बताते हैं। जिस प्रश्न का उत्तर दिया गया है वह यह है कि मन दुख क्यों पाता है। उनका दिया कारण यह है कि वह आते-जाते नामों और रूपों को अपना स्वरूप मान लेता है, फिर उनके बदलने पर शोक करता है। तृष्णा वह डोर है जो उसे उनसे बाँधे रखती है। यह शिक्षा सुनने वाले से कहती है कि वह देखे कि रो कौन रहा है, और जाने कि रोने वाला उन चीज़ों से नहीं बना जिनके लिए वह रोता है।

एक बच्चा अँधेरे कमरे में जागकर कोने में खड़े राक्षस को देखकर रोता है। कोई बत्ती जलाता है, और वह कुर्सी पर टँगे कोट के सिवा कुछ नहीं निकलता। डर सच्चा था, पर वह अँधेरे में दिखे आकार से पैदा हुआ था। रोता हुआ मन वह बच्चा है, राक्षस आत्मा समझ लिया गया नाम-रूप है, और बत्ती आत्मा को अखंड देख लेना है।

१. आज रात जब कोई चिंता चक्कर काटने लगे, तो रुककर पूछो, "चिंता किसे हो रही है?" उत्तर के लिए एक धीमा मिनट प्रतीक्षा करो। २. आज जो एक तृष्णा तुम्हें खींचे, जैसे कोई नाश्ता, कोई संदेश या कोई खरीदारी, उसे चुपचाप नाम दो: "तृष्णा, फिर से।" उसका कहा मत मानो और उससे लड़ो भी मत, जब तक वह गुज़र न जाए, लगभग पाँच मिनट। ३. सोने से पहले एक बार कहो, "नाम और रूप मेरे नहीं हैं," और देखो कि तुममें अब भी क्या शेष है।

एक दादी रात के तीन बजे जागी पड़ी है और अपनी बहन से हुए झगड़े को बार-बार मन में दोहरा रही है। हर बार दोहराने पर शब्द और तीखे हो जाते हैं और पूरा मामला और भारी। दत्तात्रेय के श्लोक उस घड़ी को कई क़दमों में बदल देंगे। पहला, वे इस दोहराव को प्रेत की तरह दौड़ते मन के रूप में देखते हैं, जो किसी सच के खुलने से अलग बात है। दूसरा, वे उस खिंचाव को तृष्णा का नाम देते हैं: क्षमा माँगे जाने की, सही होने की, पुरानी निकटता लौट आने की। तीसरा, वे पूछते हैं कि यह सब चलते हुए देखने वाला कौन है। उनकी शिक्षा के अनुसार वह देखने वाला न राग रखता है, न द्वेष, और जल नहीं रहा है। झगड़े का नाम और रूप बना रहता है, पर वह उसका पूरा अस्तित्व नहीं रह जाता। साधारण अनुभव भी यही कहता है कि रात में थका मन छोटी बातों को बड़ा दिखाता है, और किसी भावना को नाम देने से अक्सर उसकी पकड़ थोड़ी ढीली पड़ती है। ये श्लोक यह वादा नहीं करते कि झगड़ा सुलझ जाएगा, कि बिगड़े रिश्ते का दुख मिट जाएगा, या कि बार-बार लौटती नींद की कमी को वैद्य की ज़रूरत नहीं है।

In this book

Sacred Sargam

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