The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Self Beyond Every Label

Avadhuta Gita 1.33

सर्वत्र सर्वदा सर्वमात्मानं सततं ध्रुवम्। सर्वं शून्यमशून्यं च तन्मां विद्धि न संशयः ॥ वेदा न लोका न सुरा न यज्ञा वर्णाश्रमो नैव कुलं न जातिः। न धूममार्गो न च दीप्तिमार्गो ब्रह्मैकरूपं परमार्थतत्त्वम् ॥ व्याप्यव्यापकनिर्मुक्तः त्वमेकः सफलं यदि। प्रत्यक्षं चापरोक्षं च ह्यात्मानं मन्यसे कथम् ॥ अद्वैतं केचिदिच्छन्ति द्वैतमिच्छन्ति चापरे। समं तत्त्वं न विन्दन्ति द्वैताद्वैतविवर्जितम्

Meaning · English

In every place, at every time, everything is the self, steady and unmoving. All is empty and not empty. Know that as me, without doubt. No Vedas, no worlds, no gods, no sacrifices. No order of caste and life-stage, no family, no birth. No path of smoke, no path of light. Brahman alone, one in form, is the truth of the highest meaning. Free of pervader and pervaded, you are the one alone, if your seeking has borne fruit. The self is seen directly and is not seen directly. How can you think it over? Some want non-duality and others want duality. Neither finds the truth that is the same everywhere, free of both.

The avadhuta Dattatreya sings this as the free self speaking from its own ground. He opens by saying the self is in every place and every time, and it does not move. Then he says everything is shunya and ashunya. Shunya is emptiness, the sense that nothing here has a separate shape of its own. Ashunya is the not-empty, the self that fills it. He asks the listener to take both as himself. Next he sets aside a long list: the Vedas, the worlds, the gods, sacrifices, caste, the stages of life, family, birth. He also sets aside the path of smoke and the path of light, the two roads the older teaching lays out for the departed. None of these is the truth. Brahman, one in form, is paramartha, the truth in the highest sense, the way things are when no label is added. Then he turns to the listener. Vyapya is the pervaded and vyapaka the pervader. The one he addresses is free of both, since nothing stands apart for the self to spread through. He asks how someone can think over what is both plainly present and never an object to point at. The last lines name the quarrel behind all this. Some people hold to advaita, not-two. Others hold to dvaita, two. He says both miss the truth, which is the same everywhere and free of the pair. The question answered is where the self is to be found, and his answer is that it needs no ladder, rite or position.

A child holds up two tickets and argues over which gate leads into the park, while the whole park lies in plain sight over the low fence. The tickets are the schools, rites and positions people argue over. The park is the self, already there before any gate is chosen.

1. Today, when you hear two people disagree, even on the radio, listen for one minute without choosing a side. 2. Notice what each person is really after beneath their words. 3. This evening, sit for five minutes and write down every label you carry: job, family, belief, role. Read the list slowly, then set the paper aside and notice what is still there.

A young woman stands at the edge of a family wedding while two uncles argue over which ritual should come first. Each is sure the other is wrong, and the voices rise. Her mother glances over, asking silently for help. The verse would change the moment in steps. First she sees that both uncles want the same thing, a day done properly for people they love. Then she sees that the argument sits on the labels, and the wedding itself does not need it. She might say one kind sentence, such as asking them to do both, and step back. The text would add that the self she speaks from is not on either uncle's side, and so can rest while they argue. The limit is plain. The verse does not settle the dispute, and it does not make the uncles gentler. Ordinary experience does confirm that a quarrel over forms often runs hotter than the thing the forms were made to serve.

अर्थ · हिन्दी

सब स्थानों में, सब कालों में, सब कुछ आत्मा ही है, स्थिर और अचल। सब कुछ शून्य भी है और अशून्य भी। उसे बिना संदेह मैं ही जानो। न वेद हैं, न लोक, न देवता, न यज्ञ। न वर्ण और आश्रम का क्रम, न कुल, न जन्म। न धूम का मार्ग, न ज्योति का मार्ग। केवल एक रूप ब्रह्म ही परम अर्थ का सत्य है। व्याप्य और व्यापक से रहित, यदि तुम्हारी खोज सफल हुई है तो तुम अकेले एक ही हो। आत्मा प्रत्यक्ष दिखती है और प्रत्यक्ष नहीं भी दिखती। तुम उस पर कैसे विचार करोगे? कुछ लोग अद्वैत चाहते हैं और कुछ द्वैत। दोनों में से कोई भी उस सत्य को नहीं पाता जो सब जगह एक-सा है और दोनों से रहित है।

अवधूत दत्तात्रेय यह गीत मुक्त आत्मा की अपनी ही भूमि से बोलते हुए गाते हैं। वे आरंभ में कहते हैं कि आत्मा हर स्थान और हर काल में है, और वह हिलती नहीं। फिर कहते हैं कि सब कुछ शून्य और अशून्य है। शून्य यानी खालीपन, यह बोध कि यहाँ किसी चीज़ का अपना अलग रूप नहीं है। अशून्य यानी जो खाली नहीं है, वह आत्मा जो उसे भर देती है। वे सुनने वाले से कहते हैं कि दोनों को अपना ही रूप समझे। इसके बाद वे एक लंबी सूची को किनारे रख देते हैं: वेद, लोक, देवता, यज्ञ, जाति, जीवन के आश्रम, कुल और जन्म। वे धूम के मार्ग और ज्योति के मार्ग को भी किनारे रखते हैं, वे दो राहें जो पुरानी शिक्षा गुज़र चुके लोगों के लिए बताती है। इनमें से कुछ भी सत्य नहीं है। एक रूप ब्रह्म ही परमार्थ है, परम अर्थ में सत्य, चीज़ें वैसी जैसी वे हैं जब उन पर कोई नाम नहीं चढ़ाया जाता। फिर वे सुनने वाले की ओर मुड़ते हैं। व्याप्य वह है जिसमें कुछ फैला है और व्यापक वह जो फैलता है। जिससे वे बात कर रहे हैं वह दोनों से मुक्त है, क्योंकि आत्मा के फैलने के लिए कुछ अलग खड़ा ही नहीं है। वे पूछते हैं कि जो साफ़ सामने है और फिर भी कभी उँगली से दिखाने की वस्तु नहीं बनता, उस पर कोई कैसे विचार करे। अंतिम पंक्तियाँ इस सबके पीछे का झगड़ा बताती हैं। कुछ लोग अद्वैत को, यानी दो नहीं को, पकड़ते हैं। दूसरे द्वैत को, यानी दो को, पकड़ते हैं। वे कहते हैं कि दोनों सत्य से चूकते हैं, जो सब जगह एक-सा है और इस जोड़ी से मुक्त है। जो प्रश्न यहाँ हल होता है वह यह है कि आत्मा कहाँ मिलेगी, और उनका उत्तर है कि उसे न सीढ़ी चाहिए, न कर्मकांड, न कोई पद।

एक बच्चा दो टिकट उठाए इस पर बहस करता है कि पार्क के भीतर किस फाटक से जाना है, जबकि नीची बाड़ के ऊपर से पूरा पार्क साफ़ दिख रहा है। टिकट वे मत, कर्मकांड और पद हैं जिन पर लोग बहस करते हैं। पार्क आत्मा है, जो कोई फाटक चुने जाने से पहले ही वहाँ है।

(१) आज जब दो लोगों को असहमत होते सुनो, रेडियो पर ही सही, तो एक मिनट बिना कोई पक्ष चुने सुनो। (२) ध्यान दो कि हर व्यक्ति अपने शब्दों के नीचे सचमुच क्या चाहता है। (३) आज शाम पाँच मिनट बैठो और वे सब नाम लिख डालो जो तुम अपने ऊपर ओढ़े हो: काम, परिवार, मान्यता, भूमिका। सूची को धीरे-धीरे पढ़ो, फिर काग़ज़ एक ओर रख दो और देखो कि अब भी क्या बचा है।

एक युवती किसी पारिवारिक विवाह के किनारे खड़ी है, जहाँ दो चाचा इस बात पर बहस कर रहे हैं कि कौन-सी रस्म पहले होनी चाहिए। हर एक को पक्का भरोसा है कि दूसरा ग़लत है, और आवाज़ें ऊँची होती जाती हैं। उसकी माँ उसकी ओर देखती है और चुपचाप मदद माँगती है। यह श्लोक उस क्षण को कुछ क़दमों में बदल देगा। पहले वह देखती है कि दोनों चाचा एक ही चीज़ चाहते हैं, अपने प्रिय लोगों के लिए ठीक से निभाया गया एक दिन। फिर वह देखती है कि झगड़ा नामों पर टिका है, और विवाह को उसकी कोई ज़रूरत नहीं। वह एक मीठा वाक्य कह सकती है, जैसे दोनों को करने के लिए कहना, और फिर पीछे हट सकती है। ग्रंथ यह भी जोड़ेगा कि जिस आत्मा से वह बोलती है वह किसी चाचा के पक्ष में नहीं है, और इसलिए उनके झगड़ते रहने पर भी विश्राम कर सकती है। सीमा साफ़ है। श्लोक विवाद को सुलझाता नहीं, और चाचाओं को नरम भी नहीं बनाता। फिर भी सामान्य अनुभव यह मानता है कि रूपों पर झगड़ा अक्सर उस चीज़ से ज़्यादा गरम होता है जिसकी सेवा के लिए वे रूप बने थे।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam