The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Awake by Itself

Avadhuta Gita 1.45

महदादि जगत्सर्वं न किंचित्प्रतिभाति मे। ब्रह्मैव केवलं सर्वं कथं वर्णाश्रमस्थितिः ॥ जानामि सर्वथा सर्वमहमेको निरन्तरम्। निरालम्बमशून्यं च शून्यं व्योमादिपञ्चकम् ॥ न षण्ढो न पुमान्न स्त्री न बोधो नैव कल्पना। सानन्दो वा निरानन्दमात्मानं मन्यसे कथम् ॥ षडङ्गयोगान्न तु नैव शुद्धं मनोविनाशान्न तु नैव शुद्धम्। गुरूपदेशान्न तु नैव शुद्धं स्वयं च तत्त्वं स्वयमेव बुद्धम्

Meaning · English

The great principle and all the world that springs from it: nothing of it appears to me. Brahman alone is everything. How, then, can there be caste and stage of life? I know all, in every way. I am one, unbroken. Unsupported, yet not empty; it is the five elements, space and the rest, that are empty. Not neuter, not man, not woman; not knowing, not imagining. Joyful, or without joy: how can you think of the self so? It is not made pure by six-limbed yoga, nor by the ending of the mind, nor by a teacher's instruction. Itself the truth, it is awakened by itself alone.

Four short verses, one claim: the self needs nothing added to it. Three words carry most of the weight. Mahat means 'the great one', the first thing to arise when the world unfolds, from which the rest comes. Varna-ashrama means the four social classes and the four stages of a life. Shadanga yoga is yoga of six limbs, a full disciplined path. The avadhuta Dattatreya sings that no mahat and no world appears to him. Brahman alone is all, so classes and life stages have nothing to stand on. He says he knows everything and is one, without a prop to lean on, yet not a void. The elements are the empty ones. Then he asks the listener a pointed question: man, woman or neuter, knowing or imagining, glad or joyless, how can the self be any of these? Each is a description of a body or a mind, and the self is neither. Last comes the hardest line. Six-limbed yoga, stilling the mind and a guru's teaching do not make the self pure, because it was never stained. It is the truth, and it wakes by itself. The question behind all four verses is why anyone should strive for what is already so. The text asks the listener to stop treating the self as unfinished work.

A lamp burns in a dark room. Nobody lights a second lamp to find the first, because its own light shows it. The self is the lamp: methods and teachers belong to the dark, and the lamp is seen by its own shining.

1. Tonight, sit for five minutes with no breath count, no mantra and no goal. 2. When a thought like 'I am restless' or 'I am doing this badly' appears, notice that something is aware of it. 3. Name that awareness only as 'the one who notices', and add no description. 4. Afterwards, write down one label you carried today, such as tired, anxious or useless, and see that it was a passing description.

A young man sits on the third evening of a silent retreat, counting breaths. His mind keeps racing, and he decides he is failing at stillness. He grips the counting harder and feels worse. The verse speaks to him because it denies that purity comes from a method or from forcing the mind to stop. Step by step, he could loosen his grip, let the thoughts come, and notice that something in him is watching them. The restless mind and the one noticing it are not the same, and the noticing needs no effort. Ordinary experience agrees that trying hard to quiet the mind often makes it louder. Slow breathing and regular rest are well established as helping the body settle, so the verse need not be read against them. The text's point is that they are not what the self depends on. It promises no calm that evening, and it does not replace a doctor or counsellor if distress lasts for weeks or sleep keeps failing.

अर्थ · हिन्दी

वह महान तत्त्व और उससे उपजा सारा संसार: मुझे उसमें से कुछ भी दिखाई नहीं देता। ब्रह्म ही सब कुछ है। फिर वर्ण और आश्रम कैसे हो सकते हैं? मैं हर तरह से सब जानता हूँ। मैं एक हूँ, अखंड। निराधार हूँ, फिर भी शून्य नहीं; शून्य तो आकाश आदि पाँच तत्त्व हैं। न नपुंसक, न पुरुष, न स्त्री; न जानता हूँ, न कल्पना करता हूँ। आनंदित या आनंदरहित: तुम आत्मा को ऐसा कैसे सोच सकते हो? वह छह अंगों वाले योग से शुद्ध नहीं होता, न मन के निरोध से, न गुरु के उपदेश से। स्वयं सत्य है, वह अपने आप ही जागता है।

चार छोटे श्लोक, एक ही दावा: आत्मा में कुछ जोड़ने की ज़रूरत नहीं। तीन शब्दों पर अधिकांश भार है। महत् का अर्थ है 'महान', जो संसार के खुलने पर सबसे पहले उत्पन्न होता है और जिससे बाकी सब आता है। वर्णाश्रम का अर्थ है चार सामाजिक वर्ग और जीवन की चार अवस्थाएँ। षडंग योग छह अंगों वाला योग है, एक पूरा अनुशासित मार्ग। अवधूत दत्तात्रेय गाते हैं कि उन्हें न कोई महत् दिखता है, न संसार। ब्रह्म ही सब कुछ है, इसलिए वर्णों और आश्रमों के पास खड़े होने की कोई ज़मीन नहीं। वे कहते हैं कि वे सब जानते हैं और एक हैं, बिना किसी सहारे के, फिर भी शून्य नहीं। शून्य तो तत्त्व हैं। फिर वे सुनने वाले से एक चुभता प्रश्न पूछते हैं: पुरुष, स्त्री या नपुंसक, जानने वाला या कल्पना करने वाला, प्रसन्न या अप्रसन्न, आत्मा इनमें से कुछ भी कैसे हो सकती है? ये सब किसी देह या मन के वर्णन हैं, और आत्मा न देह है, न मन। अंत में सबसे कठिन पंक्ति आती है। षडंग योग, मन को शांत करना और गुरु का उपदेश आत्मा को शुद्ध नहीं करते, क्योंकि वह कभी मैली थी ही नहीं। वह सत्य है, और अपने आप जागती है। चारों श्लोकों के पीछे का प्रश्न यह है कि जो पहले से ऐसा है, उसके लिए कोई प्रयास क्यों करे। ग्रंथ सुनने वाले से कहता है कि वह आत्मा को अधूरा काम समझना छोड़ दे।

अँधेरे कमरे में एक दीया जल रहा है। पहले दीये को खोजने के लिए कोई दूसरा दीया नहीं जलाता, क्योंकि उसकी अपनी रोशनी ही उसे दिखा देती है। आत्मा वही दीया है: उपाय और गुरु अँधेरे के हैं, और दीया अपनी ही चमक से दिखता है।

(१) आज रात पाँच मिनट बैठो, न साँसों की गिनती, न मंत्र, न कोई लक्ष्य। (२) जब 'मैं बेचैन हूँ' या 'मैं यह ठीक से नहीं कर रहा' जैसा कोई विचार उठे, तो देखो कि कुछ है जो उसे जान रहा है। (३) उस जानने वाले को बस 'देखने वाला' कहो, और कोई वर्णन मत जोड़ो। (४) बाद में आज का ढोया हुआ कोई एक नाम लिख लो, जैसे थका हुआ, चिंतित या बेकार, और देखो कि वह एक गुज़रता हुआ वर्णन था।

एक युवक मौन शिविर की तीसरी शाम बैठा साँसें गिन रहा है। उसका मन दौड़ता ही रहता है, और वह मान लेता है कि वह शांति पाने में असफल हो रहा है। वह गिनती को और कसकर पकड़ता है और और बुरा महसूस करता है। यह श्लोक उससे इसलिए बात करता है कि वह शुद्धि को किसी विधि से या मन को जबरन रोकने से नहीं जोड़ता। धीरे-धीरे वह अपनी पकड़ ढीली कर सकता है, विचारों को आने दे सकता है, और देख सकता है कि उसके भीतर कुछ है जो उन्हें देख रहा है। बेचैन मन और उसे देखने वाला एक नहीं हैं, और देखने में कोई प्रयास नहीं लगता। सामान्य अनुभव भी यही कहता है कि मन को चुप कराने की कड़ी कोशिश अक्सर उसे और शोरभरा बना देती है। धीमी साँस और नियमित विश्राम शरीर को टिकाने में सहायक माने जाते हैं, इसलिए श्लोक को उनके विरुद्ध पढ़ना ज़रूरी नहीं। ग्रंथ की बात यह है कि आत्मा उन पर निर्भर नहीं है। वह उस शाम किसी शांति का वादा नहीं करता, और यदि कष्ट हफ़्तों तक रहे या नींद लगातार न आए, तो वह डॉक्टर या परामर्शदाता की जगह नहीं लेता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam