The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

No Method Needed

Avadhuta Gita 1.57

नैव बोधो न चाबोधो न बोधाबोध एव च। यस्येदृशः सदा बोधः स बोधो नान्यथा भवेत् ॥ ज्ञानं न तर्को न समाधियोगो न देशकालौ न गुरूपदेशः। स्वभावसंवित्तरहं च तत्त्व- माकाशकल्पं सहजं ध्रुवं च ॥ न जातोऽहं मृतो वापि न मे कर्म शुभाशुभम्। विशुद्धं निर्गुणं ब्रह्म बन्धो मुक्तिः कथं मम ॥ यदि सर्वगतो देवः स्थिरः पूर्णो निरन्तरः। अन्तरं हि न पश्यामि स बाह्याभ्यन्तरः कथम्

Meaning · English

It is not knowing, it is not unknowing, it is not both. One whose awareness stays like this always has the true knowing, and no other kind will do. It is not learning, not argument, not the discipline of deep absorption, not place or time, not a teacher's instruction. I am the truth that knows itself by its own nature: like space, natural, steady. I was never born and I do not die. No act, good or bad, is mine. I am pure Brahman, without qualities. How could bondage or liberation be mine? If God fills everything, still, whole, without a break, I see no gap anywhere. How can he be outside and inside?

The avadhuta Dattatreya sings of a knowing that is not an act of knowing. Three words carry it. Bodha is awareness, from budh, to wake. Svabhava is one's own nature, what a thing is by itself, before anything is added. Brahman is the whole that has no outside. He begins by refusing three labels: knowing, not-knowing, and a mix of both. Each is a state the mind passes through. The awareness he means does not come and go, and he says only that kind deserves the name. Then he lists what does not bring it: study, argument, samadhi (deep absorption), a right place, a right time, even a teacher's words. These are tools for reaching something far off. He says this is not far off. It knows itself and is like space, which no one has to build or keep up. Next he speaks as that self. It has no birth or death, and good or bad acts do not stain it. It is without qualities, so nothing sticks to it. If so, he asks, who is there to be bound, and who to be freed? The last lines turn on God. If God fills everything without a gap, he finds no seam between inside and outside. The words inside and outside have nothing to cut along. The teaching answers a worn-out seeker who keeps adding effort. It asks the listener to stop treating the self as a distant prize.

Someone turns the house upside down for their glasses, checking drawers and asking everyone, while the glasses sit on their own head. Every search was real effort, yet none was needed. The self is the glasses: already there, found by no method, and the searching is what hid it.

1. Tonight, for five minutes, sit or lie down with nothing to achieve. Do not count or repeat anything. 2. Notice that you are aware of sounds and thoughts without having made yourself aware. 3. When a thought says you are doing this wrong, see that something in you noticed the thought. Let that noticing be enough. 4. Stop when the five minutes end. Do not rate it.

A retired schoolteacher lies awake on a night train. She has tried counting her breaths, then a prayer, then counting backwards, and each failure feels like one more mark against her. Now she is tired and also angry at herself. The avadhuta's teaching would change the moment in small steps. She would stop treating stillness as a task to pass. She would notice that the one who sees the worry rise is not itself worried. She would let the worry pass through unwatched by a judge. The text says the self needs no method, place or time, because it is her own nature. Ordinary experience agrees on one small point: trying hard to fall asleep tends to keep a person awake. The limit is plain. The verse does not promise sleep, and it does not cure long-standing sleeplessness. If nights go badly for weeks, a doctor is the right person to ask.

अर्थ · हिन्दी

न जानना है, न न जानना है, न दोनों। जिसकी चेतना सदा ऐसी ही रहती है, उसी के पास सच्चा ज्ञान है, और कोई दूसरा ज्ञान काम नहीं देगा। यह न पढ़ाई है, न तर्क, न गहरी तल्लीनता का अभ्यास, न स्थान या समय, न गुरु का उपदेश। मैं वह सत्य हूँ जो अपने स्वभाव से स्वयं को जानता है: आकाश जैसा, सहज, अटल। मैं कभी जन्मा नहीं और मरता नहीं। कोई कर्म, अच्छा या बुरा, मेरा नहीं है। मैं शुद्ध ब्रह्म हूँ, गुणों से रहित। मेरे लिए बंधन या मुक्ति कैसी? यदि ईश्वर सब कुछ भरे हुए है, अचल, पूर्ण, बिना किसी दरार के, तो मुझे कहीं कोई अंतराल नहीं दिखता। वह बाहर और भीतर कैसे हो सकता है?

अवधूत दत्तात्रेय एक ऐसे जानने का गान करते हैं जो जानने की क्रिया नहीं है। तीन शब्द इसे सँभालते हैं। बोध चेतना है, बुध् धातु से, यानी जागना। स्वभाव अपना निज रूप है, जो कोई वस्तु अपने आप में है, कुछ भी जोड़े जाने से पहले। ब्रह्म वह पूर्ण है जिसका कोई बाहर नहीं। वे तीन नामों को नकारकर आरंभ करते हैं: जानना, न जानना, और दोनों का मेल। हर एक ऐसी अवस्था है जिससे मन गुज़रता है। जिस चेतना की वे बात करते हैं वह आती-जाती नहीं, और वे कहते हैं कि केवल वही इस नाम के योग्य है। फिर वे गिनाते हैं कि क्या उसे नहीं देता: अध्ययन, तर्क, समाधि (गहरी तल्लीनता), उचित स्थान, उचित समय, यहाँ तक कि गुरु के शब्द भी। ये किसी दूर की चीज़ तक पहुँचने के साधन हैं। वे कहते हैं यह दूर नहीं है। वह स्वयं को जानता है और आकाश जैसा है, जिसे किसी को न बनाना पड़ता है न सँभालना। आगे वे उसी स्वरूप की ओर से बोलते हैं। उसका न जन्म है न मृत्यु, और अच्छे-बुरे कर्म उसे दागी नहीं करते। वह गुणों से रहित है, इसलिए उससे कुछ चिपकता नहीं। ऐसा है तो, वे पूछते हैं, बँधने वाला कौन है और छूटने वाला कौन? अंतिम पंक्तियाँ ईश्वर की ओर मुड़ती हैं। यदि ईश्वर बिना अंतराल के सब कुछ भरे है, तो उन्हें भीतर और बाहर के बीच कोई जोड़ नहीं दिखता। भीतर और बाहर शब्दों के पास काटने को कोई रेखा नहीं है। यह उपदेश एक थके हुए साधक को उत्तर देता है जो लगातार प्रयास जोड़ता जाता है। यह सुनने वाले से कहता है कि आत्मा को किसी दूर के पुरस्कार की तरह न देखे।

कोई अपने चश्मे के लिए घर उलट-पुलट देता है, दराज़ें देखता है और सबसे पूछता है, जबकि चश्मा उसके अपने सिर पर रखा है। हर खोज सचमुच का प्रयास थी, फिर भी किसी की ज़रूरत नहीं थी। आत्मा चश्मे जैसी है: पहले से मौजूद, किसी विधि से नहीं मिलती, और खोजना ही उसे छिपाए रहा।

(१) आज रात पाँच मिनट बैठ जाइए या लेट जाइए, कुछ पाने की चाह के बिना। कुछ गिनिए या दोहराइए मत। (२) देखिए कि आप आवाज़ों और विचारों के प्रति सजग हैं, बिना खुद को सजग बनाए। (३) जब कोई विचार कहे कि आप गलत कर रहे हैं, तो देखिए कि आपके भीतर किसी ने उस विचार को पहचाना। उस पहचानने को ही काफ़ी रहने दीजिए। (४) पाँच मिनट पूरे होते ही रुक जाइए। उसे आँकिए मत।

एक सेवानिवृत्त शिक्षिका रात की रेलगाड़ी में जागती लेटी है। उसने साँसें गिनकर देखा, फिर प्रार्थना, फिर उलटी गिनती, और हर विफलता उसे अपने विरुद्ध एक और निशान लगती है। अब वह थकी है और अपने ऊपर क्रोधित भी। अवधूत की शिक्षा उस क्षण को छोटे-छोटे कदमों में बदलेगी। वह शांति को पास करने का कोई काम समझना छोड़ देगी। वह देखेगी कि चिंता को उठते देखने वाला स्वयं चिंतित नहीं है। वह चिंता को बिना किसी न्यायाधीश की निगरानी के गुज़र जाने देगी। ग्रंथ कहता है कि आत्मा को न विधि चाहिए, न स्थान, न समय, क्योंकि वह उसका अपना स्वभाव है। साधारण अनुभव भी एक छोटी बात पर सहमत है: नींद के लिए ज़ोर लगाना अक्सर आदमी को जगाए रखता है। सीमा स्पष्ट है। यह श्लोक नींद का वचन नहीं देता, और पुरानी अनिद्रा का इलाज नहीं करता। यदि रातें हफ़्तों तक बुरी बीतें, तो डॉक्टर से पूछना ही ठीक है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam