The verse and its meaning · Bhagavad Gita · Chapter 3 · Work Done for the World

Attraction and Aversion

Bhagavad Gita 3.34

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ। तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ

Meaning · English

Attachment and aversion lie waiting in the senses, at the door of every sense object. Let no one come under their control, for these two are his foes, the highwaymen standing on his path.

Krishna names two things that sit in the senses. Raga is attachment, a pull toward what pleases. Dvesha is aversion, a push away from what pains. The word he uses for them, paripanthin, means one who stands on the path, a highwayman waiting along the road. The plain sense is that every sense object arrives already carrying one of these two. The ear meets praise and leans in. It meets blame and recoils. Krishna says the pull and the push are set in place at the contact itself, before any decision is made. That is why he speaks of them as waiting. The reason follows from the verse before it, where he says even the wise act according to their nature, and suppressing nature gets nowhere. So he does not ask Arjuna to have no senses or no likes. He asks that Arjuna not come under their control, because a person ruled by like and dislike stops choosing his duty and starts reacting. Shankara reads the two as a person's fixed responses to pleasant and unpleasant things, to be held back by one who walks toward what is right. Ramanuja reads them as obstacles to steady work and to knowing the self. Madhva reads them as obstacles to doing one's duty as service to God.

A traveller walks through a crowded market. A stallholder shouts from the left, urging him to stop and buy. A dog snarls from the right, driving him off. He came to reach the far gate, but each call bends his steps. The stallholder and the dog are attachment and aversion, standing beside the road and not on it.

1. Pick one ordinary hour today, such as lunch or a bus ride, and watch for the moment something pulls you or puts you off. 2. Say silently, "pull" or "push," and nothing more. 3. Wait through one slow breath before you act on it. 4. Then choose what you had meant to do before the pull or push arrived. Notice whether the choice differs.

A woman stands at a wedding buffet, tired after hours on her feet. At the dessert counter the sweets draw her hand forward. Across the table stands a relative she has not spoken to since a quarrel, and her jaw tightens and her feet want to leave. Krishna's verse speaks to this moment. She sees two movements, one toward and one away, and sees that neither is her. She lets one breath pass. Then she asks what she came here to do, which may be to greet the bride's family and eat a little. She takes one sweet, walks over, and says hello, or she chooses to nod and stay where she is. Either way, the choice is hers and was not made by the pull. Ordinary experience confirms that tiredness weakens restraint, which is why these two grow loud at the end of a long day. The verse does not promise the pull will fade, the quarrel will mend, or the hurt behind it will vanish. It speaks of whose hand is on the reins.

अर्थ · हिन्दी

इंद्रियों के हर विषय में राग और द्वेष घात लगाए बैठे हैं। कोई इनके वश में न आए, क्योंकि ये दोनों उसके शत्रु हैं, उसके मार्ग में खड़े लुटेरे।

कृष्ण इंद्रियों में बैठी दो बातों का नाम लेते हैं। राग आसक्ति है, जो भली लगने वाली चीज़ की ओर खींचती है। द्वेष अरुचि है, जो पीड़ा देने वाली चीज़ से दूर धकेलती है। इनके लिए वे जो शब्द चुनते हैं, परिपंथी, उसका अर्थ है राह में खड़ा रहने वाला, सड़क के किनारे घात लगाए बैठा लुटेरा। सीधा अर्थ यह है कि हर इंद्रिय-विषय इन दोनों में से एक को पहले से साथ लिए आता है। कान प्रशंसा सुनता है तो उसकी ओर झुकता है, निंदा सुनता है तो सिकुड़ जाता है। कृष्ण कहते हैं कि खिंचाव और धक्का संपर्क के क्षण में ही, किसी निर्णय से पहले, जम जाते हैं। इसीलिए वे इन्हें घात में बैठा कहते हैं। कारण पिछले श्लोक से जुड़ता है, जहाँ वे कहते हैं कि ज्ञानी भी अपनी प्रकृति के अनुसार चलते हैं और प्रकृति को दबाने से कुछ नहीं होता। इसलिए वे अर्जुन से यह नहीं कहते कि इंद्रियाँ या पसंद ही न रहें। वे कहते हैं कि अर्जुन इनके वश में न आए, क्योंकि जो व्यक्ति पसंद और नापसंद के अधीन है, वह अपना कर्तव्य चुनना छोड़कर केवल प्रतिक्रिया करने लगता है। शंकर इन दोनों को सुखद और दुखद वस्तुओं के प्रति मनुष्य की बँधी हुई प्रतिक्रियाएँ मानते हैं, जिन्हें सही मार्ग पर चलने वाला रोके रखे। रामानुज इन्हें स्थिर कर्म और आत्मज्ञान की बाधाएँ मानते हैं। मध्व इन्हें ईश्वर की सेवा के रूप में कर्तव्य करने में बाधा मानते हैं।

एक यात्री भीड़ भरे बाज़ार से गुज़रता है। बाईं ओर से एक दुकानदार पुकारता है और उसे रुककर खरीदने को कहता है। दाईं ओर से एक कुत्ता गुर्राता है और उसे भगा देता है। वह दूर के फाटक तक पहुँचने आया था, पर हर पुकार उसके कदम मोड़ देती है। दुकानदार और कुत्ता राग और द्वेष हैं, जो सड़क पर नहीं, सड़क के किनारे खड़े हैं।

1. आज कोई एक साधारण घंटा चुनिए, जैसे भोजन का समय या बस की यात्रा, और उस क्षण पर ध्यान रखिए जब कोई चीज़ आपको खींचे या आपको दूर करे। 2. मन में केवल "खिंचाव" या "धक्का" कहिए, और कुछ नहीं। 3. उस पर कुछ करने से पहले एक धीमी साँस तक रुकिए। 4. फिर वही चुनिए जो आप खिंचाव या धक्का आने से पहले करना चाहते थे। देखिए कि चुनाव अलग है या नहीं।

एक स्त्री विवाह के भोज में खड़ी है, घंटों खड़े रहने से थकी हुई। मिठाई के काउंटर पर मिठाइयाँ उसका हाथ अपनी ओर खींचती हैं। मेज़ के उस पार एक रिश्तेदार खड़ा है जिससे झगड़े के बाद उसने बात नहीं की, और उसका जबड़ा कस जाता है और पाँव वहाँ से जाना चाहते हैं। कृष्ण का श्लोक इसी क्षण से बात करता है। वह दो गतियाँ देखती है, एक की ओर और एक से दूर, और देखती है कि इनमें से कोई भी वह स्वयं नहीं है। वह एक साँस बीतने देती है। फिर पूछती है कि वह यहाँ क्या करने आई थी, जो शायद वधू के परिवार से मिलना और थोड़ा खाना हो। वह एक मिठाई लेती है, पास जाकर नमस्कार करती है, या फिर सिर हिलाकर वहीं खड़ी रहना चुनती है। दोनों में चुनाव उसी का है, खिंचाव का किया हुआ नहीं। साधारण अनुभव भी यही कहता है कि थकान संयम को ढीला कर देती है, इसीलिए लंबे दिन के अंत में ये दोनों ऊँचा बोलने लगते हैं। श्लोक यह वचन नहीं देता कि खिंचाव मिट जाएगा, झगड़ा सुलझ जाएगा या उसके पीछे की चोट चली जाएगी। वह यह बताता है कि लगाम किसके हाथ में है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam