The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

Neither Begets the Other

Gaudapada Karika 4.53

द्रव्यं द्रव्यस्य हेतुः स्यादन्यदन्यस्य चैव हि । द्रव्यत्वमन्यभावो वा धर्माणां नोपपद्यते ॥ एवं न चित्तजा धर्माश्चित्तं वापि न धर्मजम् । एवं हेतुफलाजातिं प्रविशन्ति मनीषिणः

Meaning · English

A thing might cause a thing, or a different thing cause a different one. But for the things we meet in experience, neither thinghood nor difference can be made out. So things are not born of mind, and mind is not born of things. In this way the wise enter the non-birth of cause and effect.

Three words carry it. Dravya is a substance, something real that stands on its own. Dharma, from the root dhr, to hold, means the items of experience: a pot, a pain, a thought. Ajati is non-birth: a, not, plus jati, birth. Gaudapada argues in two steps. For one thing to cause another, it must be a real thing with its own standing, and it must be either the same as its effect or different from it. He says the items of experience have neither a standing of their own nor a real difference between them. So the schools' old quarrel has no ground to stand on. Does mind make the world, or does the world make mind? Each answer treats mind and world as two solid items, one handing birth to the other. Gaudapada says neither is born of the other. He teaches this to answer the debates over cause and effect. The wise, he says, do not win that debate. They walk into the place where the question stops. Nagarjuna and Vasubandhu also questioned cause and effect and the make-up of mind, and Gaudapada's argument sits near theirs. The commentators, Shankara among them, read non-birth as the final point of the whole Karika. The listener is asked to see that the question has no ground under it.

Picture a knot tied in one length of rope. Ask which loop made which, and the question has no answer, because the loops are the same rope. Asking whether mind made the thing or the thing made mind is like that: it treats one rope as two separate makers.

1. Tonight, notice one moment when you ask 'what caused this mood?' It may be a sour feeling after a message, or a heavy body after a long day. 2. Set the word 'because' aside for two minutes. Just list what is present: the tight chest, the thought, the room. 3. Notice whether the list stays calm without a cause attached. 4. Next time you catch yourself arguing 'it started with me' or 'it started with them', say 'it is all here now' and let the argument rest.

A woman lies awake at two in the morning with a knot in her stomach. She wonders whether worry has upset her stomach or her stomach is feeding the worry. She turns it over and over, and the turning keeps her awake. The verse would change that hour in steps. First, she would see that the question assumes two separate items, a mind and a body, one of which must have begun it. Second, she would drop the hunt for who started it and describe only what is present: a thought, a tightness, a warm blanket, a clock. Third, she would let the question lie unanswered, and the grip of the debate would loosen. Ordinary experience bears out one small part of this: worry and a tight stomach rise and fall together, and sorting out which came first is often impossible. The limit is plain. This does not cure a stomach complaint or an anxious spell. If the pain keeps returning, or the nights keep going sleepless, a doctor is the right person to see.

अर्थ · हिन्दी

कोई वस्तु किसी वस्तु को उत्पन्न कर सकती है, या कोई भिन्न वस्तु किसी भिन्न वस्तु को। पर अनुभव में जो वस्तुएँ हमें मिलती हैं, उनमें न वस्तुता सिद्ध होती है, न भिन्नता। इसलिए वस्तुएँ मन से पैदा नहीं होतीं, और मन वस्तुओं से पैदा नहीं होता। इस तरह ज्ञानी कार्य और कारण के अजन्म में प्रवेश करते हैं।

तीन शब्द इसे थामे हुए हैं। द्रव्य वह पदार्थ है, कोई वास्तविक वस्तु जो अपने बल पर खड़ी है। धर्म, धातु धृ से, जिसका अर्थ है धारण करना, अनुभव की इकाइयों को कहता है: एक घड़ा, एक पीड़ा, एक विचार। अजाति का अर्थ है अजन्म: अ यानी नहीं, और जाति यानी जन्म। गौडपाद दो चरणों में तर्क करते हैं। एक वस्तु दूसरी को उत्पन्न करे, इसके लिए उसका अपनी स्थिति वाली वास्तविक वस्तु होना ज़रूरी है, और उसे अपने कार्य के समान या उससे भिन्न होना होगा। वे कहते हैं कि अनुभव की इकाइयों की न अपनी कोई स्थिति है, न उनके बीच कोई वास्तविक भेद। इसलिए मतों के पुराने झगड़े को खड़े होने की ज़मीन ही नहीं मिलती। क्या मन संसार को रचता है, या संसार मन को? हर उत्तर मन और संसार को दो ठोस इकाइयाँ मान लेता है, जिनमें एक दूसरी को जन्म देती है। गौडपाद कहते हैं कि कोई भी दूसरे से पैदा नहीं होता। वे यह बात कार्य और कारण के वाद-विवादों के उत्तर में सिखाते हैं। ज्ञानी, वे कहते हैं, उस विवाद को जीतते नहीं। वे उस स्थान में चले जाते हैं जहाँ प्रश्न रुक जाता है। नागार्जुन और वसुबंधु ने भी कार्य-कारण और मन की बनावट पर प्रश्न उठाए, और गौडपाद का तर्क उनके निकट बैठता है। शंकर सहित टीकाकार अजन्म को पूरी कारिका का अंतिम बिंदु मानकर पढ़ते हैं। श्रोता से कहा जाता है कि वह देखे कि प्रश्न के नीचे कोई ज़मीन नहीं है।

एक रस्सी में पड़ी एक गाँठ की कल्पना कीजिए। पूछिए कि कौन-सा फंदा किस फंदे ने बनाया, तो प्रश्न का कोई उत्तर नहीं मिलता, क्योंकि सारे फंदे वही एक रस्सी हैं। यह पूछना कि मन ने वस्तु को बनाया या वस्तु ने मन को, ऐसा ही है: वह एक रस्सी को दो अलग-अलग बनाने वाले मान लेता है।

१. आज रात ऐसा एक क्षण पहचानिए जब आप पूछते हैं 'यह मन का भाव किस कारण हुआ?' हो सकता है किसी संदेश के बाद मन में खटास हो, या लंबे दिन के बाद देह भारी हो। २. दो मिनट के लिए 'क्योंकि' शब्द को एक ओर रख दीजिए। बस जो मौजूद है उसकी सूची बनाइए: कसी हुई छाती, वह विचार, वह कमरा। ३. देखिए कि कारण जोड़े बिना क्या यह सूची शांत रहती है। ४. अगली बार जब आप स्वयं को यह बहस करते पाएँ कि 'शुरुआत मुझसे हुई' या 'शुरुआत उनसे हुई', तो कहिए 'यह सब अभी यहीं है' और बहस को ठहरने दीजिए।

एक स्त्री रात के दो बजे पेट में गाँठ लिए जागती लेटी है। वह सोचती है कि चिंता ने उसका पेट बिगाड़ा है या उसका पेट चिंता को खिला रहा है। वह इसे बार-बार उलटती-पलटती है, और यह उलटना-पलटना ही उसे जगाए रखता है। यह श्लोक उस घड़ी को क्रम से बदलेगा। पहले, वह देखेगी कि प्रश्न दो अलग इकाइयाँ मान लेता है, एक मन और एक देह, जिनमें से किसी एक ने शुरुआत की होगी। दूसरे, वह किसने शुरू किया इसकी खोज छोड़ देगी और केवल जो मौजूद है उसका वर्णन करेगी: एक विचार, एक कसाव, एक गरम कंबल, एक घड़ी। तीसरे, वह प्रश्न को बिना उत्तर के पड़ा रहने देगी, और विवाद की पकड़ ढीली पड़ जाएगी। साधारण अनुभव इसके एक छोटे अंश की पुष्टि करता है: चिंता और पेट का कसाव साथ-साथ उठते और गिरते हैं, और यह छाँटना कि पहले कौन आया, अक्सर असंभव होता है। सीमा साफ़ है। इससे पेट की कोई बीमारी या घबराहट का दौरा ठीक नहीं होता। अगर पीड़ा बार-बार लौटती है, या रातें लगातार बिना नींद की बीतती हैं, तो डॉक्टर ही मिलने योग्य व्यक्ति है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam