The verse and its meaning · Vijnana Bhairava Tantra · The question

Who Worships Whom

Vijnana Bhairava 16

तद्वपुस्तत्त्वतो ज्ञेयं विमलं विश्वपूरणम् । एवंविधे परे तत्त्वे कः पूज्यः कश्च तृप्यति

Meaning · English

That form is to be known as it truly is: spotless, filling the whole world. In a reality this high, who is there to worship, and who is left to be satisfied?

Three words carry the verse. Tattva is the "that-ness" of a thing, what it is rather than what it is called. Vimala is "without mala", without stain, so nothing can smudge it. Puraṇa comes from a root for filling, and with viśva, the whole world, it says there is no corner where this form is missing. Now the clauses in order. The form is to be known as it actually is, not pictured or imagined. It is spotless. It fills everything. It is the highest reality, with nothing above it. Then comes the closing pair of questions: who is worshipped, and who is satisfied? Worship needs a giver standing apart from a receiver. Satisfaction needs a lack that gets filled. If this reality already fills the whole world, nobody stands outside it to make an offering, and nothing is missing for anyone to be satisfied about. By the text's own logic, this is why the ordinary moment works as the doorway. The one asking how to reach it is already standing inside what is being asked about, so the moment only has to be opened from within.

A man stands in a lake up to his chest, holding a cup and looking for somewhere to pour it as an offering. Every direction he turns is already lake. The cup, the pouring and the hunt for a place all assume an outside that is not there. The verse's two questions work the same way.

अर्थ · हिन्दी

उस रूप को वैसा ही जानना चाहिए जैसा वह सचमुच है: निर्मल और पूरे जगत को भरने वाला। इतने उच्च सत्य में पूजा किसकी हो, और तृप्त होने को कौन शेष है?

तीन शब्द इस श्लोक को थामे हुए हैं। तत्त्व किसी वस्तु का "वही-पन" है, यानी वह जो है, न कि वह जिस नाम से पुकारी जाती है। विमल का अर्थ है "मल के बिना", बिना कलंक के, इसलिए इसे कुछ मैला नहीं कर सकता। पूरण भरने के अर्थ वाली एक धातु से आया है, और विश्व, यानी पूरे जगत, के साथ वह कहता है कि कोई ऐसा कोना नहीं जहाँ यह रूप न हो। अब वाक्यांशों को क्रम से देखें। रूप को वैसा ही जानना है जैसा वह वास्तव में है, चित्र में बाँधा हुआ या कल्पना से गढ़ा हुआ नहीं। वह निर्मल है। वह सबको भर देता है। वह परम सत्य है, जिससे ऊपर कुछ नहीं। फिर अंत के दो प्रश्न आते हैं: पूजा किसकी होती है, और तृप्त कौन होता है? पूजा के लिए आवश्यक है कि देने वाला पाने वाले से अलग खड़ा हो। तृप्ति के लिए ऐसी कमी चाहिए जो भरी जाए। यदि यह सत्य पहले से पूरे जगत को भरे हुए है, तो कोई उसके बाहर खड़ा होकर अर्पण नहीं कर सकता, और किसी के लिए कुछ अधूरा नहीं कि वह तृप्त हो। ग्रंथ के अपने तर्क से, इसी कारण साधारण क्षण द्वार बन जाता है। जो पूछ रहा है कि वहाँ कैसे पहुँचे, वह पहले से उसी के भीतर खड़ा है जिसके बारे में पूछ रहा है, इसलिए क्षण को बस भीतर से खोलना होता है।

एक आदमी झील में छाती तक खड़ा है, हाथ में प्याला लिए, अर्पण के रूप में उसे उँडेलने की जगह खोज रहा है। वह जिस ओर भी मुड़ता है, हर दिशा पहले से झील है। प्याला, उँडेलना और जगह की खोज, सब एक ऐसे बाहर को मानकर चलते हैं जो है ही नहीं। श्लोक के दोनों प्रश्न भी इसी तरह काम करते हैं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam