The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

The Undivided Self

Avadhuta Gita 2.4

अयत्नाछालयेद्यस्तु एकमेव चराचरम्। सर्वगं तत्कथं भिन्नमद्वैतं वर्तते मम ॥ अहमेव परं यस्मात्सारात्सारतरं शिवम्। गमागमविनिर्मुक्तं निर्विकल्पं निराकुलम् ॥ सर्वावयवनिर्मुक्तं तथाहं त्रिदशार्चितम्। संपूर्णत्वान्न गृह्णामि विभागं त्रिदशादिकम्

Meaning · English

The one that sets all moving and unmoving things in motion, with no effort at all, is everywhere. How can it be split in two? For me there is only one. I alone am the highest, the essence beyond every essence, the auspicious. Free of coming and going, free of imagined alternatives, free of all disturbance. Free of every part, and yet it is I whom the thirty gods worship. Because I am full, I take up no division, not even the division into the thirty gods and the rest.

The avadhuta Dattatreya sings this about the self he knows as his own. Three words carry it. Advaita means not-two: a, not, and dvaita, from dvi, two. Nirvikalpa means without vikalpa, the mind's habit of fashioning alternatives and separate things (from klp, to shape). Sampurna means fully filled, from pur, to fill. Vibhaga, division, comes from vi and bhaj, to split a share apart. Now the clauses. The first says that one thing sets everything in motion, whatever moves and whatever stands still, and does so without strain. Since it is everywhere, he asks how it could be cut into pieces. For him it stays one. Next he says that this one is the highest, the essence of essences, auspicious, with no coming or going, no doubt, no unrest. It has no parts. Yet the thirty gods worship it. The last clause gives his reason: it is full. A full thing has no gap that needs filling, so it picks up no division, not even the one between the gods and everything else. The question behind it is how a self that is whole can appear as many. Dattatreya answers that the dividing is not in the self. The self lacks nothing, so it has no reason to choose one share over another. For the listener this is a way of looking. The sorting into mine and theirs, high and low, holy and ordinary, belongs to the mind's fashioning, and the text says the self stays undivided under it all.

A single lamp burns in a courtyard. Each neighbour watches it from their own window and speaks of it as the lamp on their side. The windows differ in size and shape, but the flame is not cut by any of them. The windows are the names, gods and parts the mind sets up. The flame is the one self they all look at.

1. At your next shared meal, notice the moment you sort people or dishes into sides: mine, yours, family, stranger. Just notice it, for one meal. 2. Choose one person you usually place on the other side. For two minutes, silently say: the same one self moves in this person and in me. 3. Before sleep, recall one moment when the sorting happened. Ask only whether anything was actually lacking in that moment.

A grandmother sits at a festival dinner. Her two sons have not spoken in a year and sit at opposite ends of the table. Each has quietly shown her which side he expects her to be on. She is tired, and when she is tired she sorts everything into camps. The verse would change the moment in steps. First she sees that the sorting is something her mind is doing, and that it is not the table's doing. Then she serves both from the same pot, and the food does not ask whose son is eating. Then she speaks to each as one whole person, with nothing to prove, instead of as a position in an argument. The text teaches that the self is whole and takes up no division, and a person who acts from that stops carrying messages between camps. Ordinary experience confirms that tiredness narrows our thinking into us and them. The verse does not promise that the brothers will reconcile, or that the old hurt will leave the room. It does not replace a family talk, or a counsellor where one is needed.

अर्थ · हिन्दी

जो बिना किसी प्रयास के सभी चलने और न चलने वाली वस्तुओं को गति देता है, वह सर्वत्र है। उसके दो टुकड़े कैसे हो सकते हैं? मेरे लिए तो केवल एक ही है। मैं ही परम हूँ, सब सारों का सार, मंगलमय। आने-जाने से रहित, कल्पित विकल्पों से रहित, हर विक्षोभ से रहित। सब अंशों से रहित, फिर भी मुझी को तीस देवता पूजते हैं। मैं पूर्ण हूँ, इसलिए मैं कोई विभाजन नहीं पकड़ता, तीस देवताओं और बाकी सबके बीच का विभाजन भी नहीं।

अवधूत दत्तात्रेय उस आत्मा के बारे में यह गाता है जिसे वह अपना जानता है। तीन शब्द इसे उठाए हुए हैं। अद्वैत का अर्थ है दो नहीं: अ यानी नहीं, और द्वैत, जो द्वि यानी दो से बना है। निर्विकल्प का अर्थ है विकल्प के बिना, यानी मन की उस आदत के बिना जो विकल्प और अलग-अलग वस्तुएँ गढ़ती रहती है (क्लृप् से, यानी रूप देना)। सम्पूर्ण का अर्थ है पूरी तरह भरा हुआ, पुर् से, यानी भरना। विभाग यानी बँटवारा, वि और भज् से बना है, यानी किसी हिस्से को तोड़कर अलग कर देना। अब पदों को देखें। पहला पद कहता है कि एक ही वस्तु सबको गति देती है, जो चलता है उसे भी और जो स्थिर खड़ा है उसे भी, और बिना श्रम के। वह सर्वत्र है, इसलिए वह पूछता है कि उसके टुकड़े कैसे किए जा सकते हैं। उसके लिए वह एक ही रहता है। फिर वह कहता है कि यह एक परम है, सारों का सार, मंगलमय, जिसमें न आना है न जाना, न संदेह, न बेचैनी। उसके अंश नहीं हैं। फिर भी तीस देवता उसे पूजते हैं। अंतिम पद उसका कारण देता है: वह पूर्ण है। पूर्ण वस्तु में कोई खाली जगह नहीं होती जिसे भरना पड़े, इसलिए वह कोई विभाजन नहीं पकड़ता, देवताओं और बाकी सबके बीच का विभाजन भी नहीं। इसके पीछे का प्रश्न यह है कि जो आत्मा अखंड है वह अनेक कैसे दिख सकती है। दत्तात्रेय उत्तर देता है कि बँटवारा आत्मा में नहीं है। आत्मा में किसी चीज़ की कमी नहीं, इसलिए एक हिस्से को दूसरे पर चुनने का उसके पास कोई कारण नहीं। सुनने वाले के लिए यह देखने का एक ढंग है। मेरा-उनका, ऊँच-नीच, पवित्र-साधारण की छँटाई मन की गढ़न से उपजती है, और पाठ कहता है कि इस सबके नीचे आत्मा अविभाजित रहती है।

आँगन में एक दीया जलता है। हर पड़ोसी अपनी खिड़की से उसे देखता है और उसे अपनी ओर का दीया कहता है। खिड़कियाँ आकार और बनावट में अलग हैं, पर लौ को कोई खिड़की नहीं काटती। खिड़कियाँ वे नाम, देवता और अंश हैं जो मन खड़े करता है। लौ वह एक आत्मा है जिसे सब देखते हैं।

१) अगले साझा भोजन में उस क्षण पर ध्यान दें जब आप लोगों या व्यंजनों को पक्षों में छाँटते हैं: मेरा, तुम्हारा, परिवार, अजनबी। बस एक भोजन भर इसे देखें। २) किसी एक व्यक्ति को चुनें जिसे आप आम तौर पर दूसरी ओर रखते हैं। दो मिनट तक मन में कहें: वही एक आत्मा इस व्यक्ति में और मुझमें चलती है। ३) सोने से पहले एक ऐसा क्षण याद करें जब छँटाई हुई थी। बस यह पूछें कि उस क्षण में क्या सचमुच किसी चीज़ की कमी थी।

एक दादी त्योहार के भोज में बैठी है। उसके दोनों बेटे एक साल से आपस में नहीं बोले हैं और मेज़ के दो छोरों पर बैठे हैं। हर एक ने चुपचाप उसे जता दिया है कि वह उससे किस पक्ष में होने की आशा रखता है। वह थकी है, और थकी होने पर वह हर बात को खेमों में बाँट देती है। श्लोक इस क्षण को चरणों में बदलेगा। पहले वह देखती है कि छँटाई उसका मन कर रहा है, मेज़ नहीं कर रही। फिर वह दोनों को एक ही पतीले से परोसती है, और भोजन यह नहीं पूछता कि किसका बेटा खा रहा है। फिर वह हर एक से एक पूर्ण व्यक्ति की तरह बात करती है, बिना कुछ सिद्ध किए, किसी बहस की एक स्थिति की तरह नहीं। पाठ सिखाता है कि आत्मा पूर्ण है और कोई विभाजन नहीं पकड़ती, और जो इस भाव से कर्म करता है वह खेमों के बीच संदेश ढोना छोड़ देता है। साधारण अनुभव भी पुष्टि करता है कि थकान हमारी सोच को हम और वे में सिकोड़ देती है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि भाई मेल कर लेंगे, या पुरानी चोट कमरे से चली जाएगी। वह पारिवारिक बातचीत की जगह नहीं लेता, और जहाँ ज़रूरत हो वहाँ किसी परामर्शदाता की भी नहीं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam