The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Bubbles on the Water

Avadhuta Gita 2.7

प्रमादेन न सन्देहः किं करिष्यामि वृत्तिमान्। उत्पद्यन्ते विलीयन्ते बुद्बुदाश्च यथा जले ॥ महदादीनि भूतानि समाप्यैवं सदैव हि। मृदुद्रव्येषु तीक्ष्णेषु गुडेषु कटुकेषु च ॥ कटुत्वं चैव शैत्यत्वं मृदुत्वं च यथा जले। प्रकृतिः पुरुषस्तद्वदभिन्नं प्रतिभाति मे

Meaning · English

Through heedlessness, no doubt; and what shall I do, bound as I am to the mind's workings? As bubbles rise and dissolve in water, so the great elements, mahat and the rest, always come to their end in the same way. In soft things and sharp ones, in lumps of sweet and in bitter ones, the pungency, the coolness and the softness belong to the water as they do to them. In the same way, nature and spirit appear to me as not apart.

The avadhuta sings this as one thought running through several lines. Four words carry it. Vritti is the mind's turning, from vrit, to turn: the endless stream of small movements of thought and feeling. Mahat is the great principle, the first stirring from which the elements are counted. Prakriti is nature, what the world is made of, from kri, to make. Purusha is spirit, the one who sees, from a root meaning city or body, the dweller in it. The verse begins with a small confession: he allows that heedlessness may be at work, and asks what he can do, since the mind keeps moving. Then the answer. Everything that arises from mahat onward rises and dissolves like bubbles, always. A bubble is not a second thing beside the water. It is water, shaped for a moment. The second picture works the same way. Softness, sharpness, sweetness and bitterness differ from thing to thing. Yet the avadhuta says these tastes and textures sit in the water as they sit in the things. The differences are real as differences, but nothing stands apart from the one stuff. So nature and spirit, which a reader might file as two separate heaps, appear to him as not two. The question behind it is a worry: how can a mind that never stops moving belong to what is still? The avadhuta answers that the movement is the water's own, and asks the listener to look at it that way.

Stir a lump of jaggery into a glass of water, then a pinch of chilli into another. One glass is sweet, one sharp, and both are plainly water. The difference sits on the surface of the taste. It maps to the world's many qualities, all resting in one ground.

1. Tonight, wash a pot or a few dishes and watch the soap bubbles for one minute. 2. Notice one bubble rising, holding its shape, and breaking. Notice the water stays. 3. Later today, when a strong feeling comes, say quietly, "a bubble," and watch it for the length of three breaths. 4. Notice what is left once it goes.

A mother stands at the kitchen sink after a day of quarrels with her teenager. Her chest is tight, and the same sentences keep replaying. Her hands are in soap suds, and bubbles rise and burst around her wrists. The verse would change one small thing: how she watches. The anger, the hurt and the tenderness that follows are each a different taste, yet they pass through one mind, the way bitter and sweet pass through one cup. She can notice that a feeling has come up, has a shape, and is already thinning. Ordinary experience confirms that a feeling not fed by fresh rehearsal tends to ease. From there she can decide what to say at supper, rather than speaking from the peak of it. The text's own claim goes further. It sees nature and spirit as not two, and bubbles as water for a moment. That is the avadhuta's teaching, and it asks nothing to be weighed against anything else. Its limit is plain. It does not take away her hurt, settle the quarrel, or replace a conversation that still has to happen. If the low mood lasts for weeks, a doctor is the right person to ask.

अर्थ · हिन्दी

प्रमाद से ही सही, इसमें संदेह नहीं; पर मन की वृत्तियों में बँधा हुआ मैं क्या करूँ? जैसे पानी में बुलबुले उठते और विलीन होते हैं, वैसे ही महत् आदि महाभूत सदा उसी प्रकार अपने अंत को पहुँचते हैं। कोमल और तीखी वस्तुओं में, मीठे डलों में और कड़वों में, तीखापन, शीतलता और कोमलता जैसे उनकी हैं वैसे ही जल की भी हैं। उसी प्रकार प्रकृति और पुरुष मुझे अलग नहीं दिखते।

अवधूत इसे कई पंक्तियों में फैले एक ही विचार की तरह गाता है। चार शब्द इसे उठाए हुए हैं। वृत्ति मन का घूमना है, वृत् यानी घूमने से बना: विचार और भाव की छोटी-छोटी हलचलों की अनंत धारा। महत् वह महान तत्त्व है, वह पहली हलचल जिससे भूतों की गिनती शुरू होती है। प्रकृति स्वभाव है, जिससे जगत बना है, कृ यानी करने से बना। पुरुष आत्मा है, देखने वाला, उस मूल से बना जिसका अर्थ नगर या देह है, यानी उसमें रहने वाला। श्लोक एक छोटे-से स्वीकार से शुरू होता है: वह मानता है कि प्रमाद काम कर रहा हो सकता है, और पूछता है कि वह क्या करे, क्योंकि मन चलता ही रहता है। फिर उत्तर आता है। महत् से आगे जो कुछ उठता है, वह बुलबुलों की तरह सदा उठता और विलीन होता है। बुलबुला पानी के पास कोई दूसरी वस्तु नहीं है। वह पानी ही है, जो एक क्षण के लिए आकार में आ गया है। दूसरा दृष्टांत भी इसी तरह काम करता है। कोमलता, तीखापन, मिठास और कड़वाहट एक वस्तु से दूसरी में भिन्न होती हैं। फिर भी अवधूत कहता है कि ये स्वाद और ये स्पर्श जल में वैसे ही हैं जैसे उन वस्तुओं में हैं। भेद भेद के रूप में सच हैं, पर कुछ भी उस एक पदार्थ से अलग खड़ा नहीं है। इसलिए प्रकृति और पुरुष, जिन्हें पाठक दो अलग ढेरों में रख सकता है, उसे दो नहीं दिखते। इसके पीछे एक चिंता है: जो मन कभी रुकता नहीं, वह स्थिर से कैसे जुड़ सकता है। अवधूत उत्तर देता है कि यह हलचल जल की अपनी ही है, और सुनने वाले से कहता है कि वह इसे इसी तरह देखे।

एक गिलास पानी में गुड़ की डली घोलिए, फिर दूसरे में चुटकी भर मिर्च डालिए। एक गिलास मीठा है, एक तीखा, और दोनों साफ़ तौर पर पानी ही हैं। यह भेद स्वाद की सतह पर बैठा है। यह संसार के अनेक गुणों से मेल खाता है, जो सब एक ही आधार पर टिके हैं।

1. आज रात एक बरतन या कुछ थालियाँ धोइए और एक मिनट तक साबुन के बुलबुलों को देखिए। 2. ध्यान दीजिए कि एक बुलबुला उठता है, अपना आकार थामे रहता है और फूट जाता है। ध्यान दीजिए कि पानी बना रहता है। 3. आज ही बाद में, जब कोई तीव्र भाव आए, तो धीरे से कहिए, "बुलबुला," और तीन साँसों तक उसे देखिए। 4. ध्यान दीजिए कि उसके चले जाने पर क्या बचता है।

झगड़ों भरे एक दिन के बाद एक माँ रसोई के सिंक पर खड़ी है, अपनी किशोर बेटी या बेटे से हुई तकरार के बाद। उसकी छाती कसी हुई है और वही वाक्य बार-बार लौट रहे हैं। उसके हाथ साबुन के झाग में हैं, और कलाइयों के आसपास बुलबुले उठते और फूटते हैं। यह श्लोक एक छोटी-सी बात बदलेगा: वह कैसे देखती है। क्रोध, चोट और उसके बाद आने वाली कोमलता, हर एक अलग स्वाद है, फिर भी वे एक ही मन से गुज़रते हैं, जैसे कड़वा और मीठा एक ही प्याले से गुज़रते हैं। वह देख सकती है कि एक भाव उठा है, उसका एक आकार है, और वह पहले से ही पतला पड़ रहा है। सामान्य अनुभव भी यही कहता है कि जिस भाव को बार-बार दोहराकर नया ईंधन न दिया जाए, वह ढीला पड़ने लगता है। वहाँ से वह तय कर सकती है कि शाम के खाने पर क्या कहेगी, भाव की चोटी पर खड़े होकर बोलने के बजाय। पाठ का अपना दावा इससे आगे जाता है। वह प्रकृति और पुरुष को दो नहीं देखता, और बुलबुलों को क्षण भर का पानी। यही अवधूत की शिक्षा है, और यह किसी दूसरी बात के सामने तौले जाने को नहीं कहती। इसकी सीमा साफ़ है। यह उसकी चोट नहीं हटाती, तकरार नहीं सुलझाती, और उस बातचीत की जगह नहीं लेती जो अभी होनी बाकी है। यदि उदासी हफ़्तों तक बनी रहे, तो पूछने के लिए सही व्यक्ति डॉक्टर है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam