The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

The Waking World's Crowd

Gaudapada Karika 4.65

चरञ्जागरिते जाग्रद्दिक्षु वै दशसु स्थितान् । अण्डजान् स्वेदजान् वापि जीवान् पश्यति यान् सदा ॥ जाग्रच्चित्तेक्षणीयास्ते न विद्यन्ते ततः पृथक् । तथा तद्दृश्यमेवेदं जाग्रतश्चित्तमिष्यते

Meaning · English

Whatever beings the waking mind sees standing in the ten directions, born from eggs or born from sweat, all of them are seen only by the waking mind. They are not found apart from it. In the same way, this whole seen world is held to be the mind of the one who wakes.

Two words carry the verse. Jagrat means the waking state, from jagr, to be awake. Citta means mind, the thing that gathers and shows what is seen. The verse has three clauses. First, in waking a person sees living beings all around, in every direction, egg-born and sweat-born alike. Second, these beings are seen by the waking mind, and they are not found standing apart from it. Third, so the whole seen world is to be taken as that mind itself. Gaudapada has just said the same of dream, where the dreamer's crowd is nothing apart from the dreamer's mind. Now he turns it on the state we trust most. His reason is the question behind the whole fourth book: if waking beings feel solid, is waking different from dream? He answers that their being seen is the same in both. Nothing is found outside the mind that sees. Shankara reads this as showing that the waking world has no existence apart from awareness. Some of this sounds like the Buddhist mind-only thinkers of his day, and Gaudapada's own aim is that nothing is ever born. The verse asks the listener to look at what is actually given in waking: seeing, and a mind that sees.

A crowded railway platform is filmed, and later you watch the footage on a screen. Every face, porter and pigeon appears only as light on that one screen, and none can be found behind it. In waking, the crowd appears in the same way: only within the mind that shows it.

1. Tonight, sit for five minutes by a window or in a busy room and watch the people and things you see. 2. For each one, say quietly, 'seen.' Notice that what you can actually point to is the seeing, not a thing outside it. 3. Then recall a dream crowd from last week and notice how it felt solid while you were in it. 4. Stop there. Do not argue yourself into any conclusion; just note the likeness.

A bus conductor, ten minutes before the evening rush, tries to spot one face among hundreds and cannot, because everyone has blurred into a single crowd. Then a colleague waves, and one face stands out sharply. The verse speaks to this moment. Gaudapada teaches that the beings of waking are known only through the waking mind, and nothing is found apart from it. Step by step: the crowd arrives as sight and sound; the mind sorts it into this person and that; each sorted person then feels solidly out there. Ordinary experience confirms part of this: what we notice depends on attention, tiredness and expectation, and two people in one carriage report different crowds. The verse draws a larger line, saying the whole seen world is the waking mind and nothing stands beyond it. That is the text's teaching, offered as a way of looking. It does not tell the conductor to ignore the rush, miss a stop, or treat a person in need as less than present. It does not remove worry or fatigue, and a doctor is still the one to see for either.

अर्थ · हिन्दी

जाग्रत चित्त दसों दिशाओं में जो भी प्राणी खड़े देखता है, अंडे से जन्मे हों या पसीने से, वे सब केवल जाग्रत चित्त द्वारा ही देखे जाते हैं। वे उससे अलग नहीं पाए जाते। इसी प्रकार यह सारा दिखाई देने वाला जगत जागने वाले का चित्त ही माना जाता है।

इस श्लोक को दो शब्द उठाए हुए हैं। जाग्रत का अर्थ है जागने की अवस्था, जो जागृ धातु यानी जागते रहने से बना है। चित्त का अर्थ है मन, वह जो देखी हुई वस्तुओं को इकट्ठा करता और दिखाता है। श्लोक में तीन बातें हैं। पहली, जागते हुए मनुष्य चारों ओर, हर दिशा में, अंडज और स्वेदज प्राणियों को देखता है। दूसरी, ये प्राणी जाग्रत चित्त से देखे जाते हैं, और उससे अलग खड़े नहीं पाए जाते। तीसरी, इसलिए सारे दिखाई देने वाले जगत को उसी चित्त के रूप में समझना चाहिए। गौड़पाद अभी स्वप्न के बारे में यही कह चुके हैं, जहाँ स्वप्न देखने वाले की भीड़ उसके मन से अलग कुछ नहीं है। अब वे इसे उस अवस्था पर लगाते हैं जिस पर हम सबसे अधिक भरोसा करते हैं। उनके तर्क के पीछे पूरे चौथे प्रकरण का प्रश्न है: यदि जाग्रत के प्राणी ठोस लगते हैं, तो क्या जाग्रत स्वप्न से भिन्न है? वे उत्तर देते हैं कि दोनों में उनका दिखाई देना एक जैसा है। देखने वाले मन के बाहर कुछ नहीं मिलता। शंकर इसे इस बात का प्रमाण मानते हैं कि जाग्रत जगत की चेतना से अलग कोई सत्ता नहीं है। इसमें से कुछ बातें उनके समय के चित्तमात्रवादी बौद्ध विचारकों जैसी सुनाई देती हैं, जबकि गौड़पाद का अपना लक्ष्य यह है कि कुछ भी कभी उत्पन्न नहीं होता। यह श्लोक सुनने वाले से कहता है कि जाग्रत में जो वास्तव में मिलता है उसे देखे: देखना, और देखने वाला मन।

एक भीड़ भरे रेलवे प्लेटफ़ॉर्म की रिकॉर्डिंग की जाती है, और बाद में आप उसे पर्दे पर देखते हैं। हर चेहरा, कुली और कबूतर उसी एक पर्दे पर केवल रोशनी के रूप में दिखता है, और पर्दे के पीछे कोई नहीं मिलता। जागने में भी भीड़ इसी तरह दिखती है: केवल उस मन के भीतर जो उसे दिखाता है।

(१) आज रात किसी खिड़की के पास या भीड़ भरे कमरे में पाँच मिनट बैठिए और जो लोग और वस्तुएँ दिखें उन्हें देखते रहिए। (२) हर एक के लिए धीरे से कहिए, "देखा।" ध्यान दीजिए कि आप जिस पर सचमुच उँगली रख सकते हैं वह देखना है, उससे बाहर कोई वस्तु नहीं। (३) फिर पिछले सप्ताह की किसी स्वप्न-भीड़ को याद कीजिए और देखिए कि उसमें रहते हुए वह कितनी ठोस लगी थी। (४) वहीं रुक जाइए। अपने को समझा-बुझाकर किसी निष्कर्ष तक मत ले जाइए; बस यह समानता देख लीजिए।

शाम की भीड़ से दस मिनट पहले एक बस कंडक्टर सैकड़ों चेहरों में से एक चेहरा खोजने की कोशिश करता है और खोज नहीं पाता, क्योंकि सब मिलकर एक ही भीड़ में धुँधले हो गए हैं। फिर एक साथी हाथ हिलाता है, और एक चेहरा साफ़ उभर आता है। श्लोक इसी क्षण की बात करता है। गौड़पाद सिखाते हैं कि जाग्रत के प्राणी केवल जाग्रत चित्त के द्वारा जाने जाते हैं, और उससे अलग कुछ नहीं मिलता। क्रम से देखें: भीड़ दृश्य और ध्वनि के रूप में आती है; मन उसे इस व्यक्ति और उस व्यक्ति में छाँट लेता है; फिर छाँटा हुआ हर व्यक्ति बाहर ठोस खड़ा लगता है। साधारण अनुभव इसके एक अंश की पुष्टि करता है: हम क्या देखते हैं, यह ध्यान, थकान और अपेक्षा पर निर्भर करता है, और एक ही डिब्बे के दो लोग अलग-अलग भीड़ बताते हैं। श्लोक इससे बड़ी रेखा खींचता है, यह कहकर कि सारा दिखाई देने वाला जगत जाग्रत चित्त है और उससे परे कुछ नहीं। यह ग्रंथ की शिक्षा है, जो देखने के एक ढंग के रूप में दी गई है। वह कंडक्टर से यह नहीं कहती कि भीड़ की उपेक्षा करे, कोई पड़ाव चूक जाए, या ज़रूरतमंद व्यक्ति को कम उपस्थित माने। वह चिंता या थकान को दूर नहीं करती, और इन दोनों के लिए डॉक्टर को ही दिखाना चाहिए।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam