The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Foam on the Water

Avadhuta Gita 2.33

न शाम्भवं शाक्तिकमानवं न वा पिण्डं च रूपं च पदादिकं न वा। आरम्भनिष्पत्तिघटादिकं च नो तमीशमात्मानमुपैति शाश्वतम् ॥ यस्य स्वरूपात्सचराचरं जग- दुत्पद्यते तिष्ठति लीयतेऽपि वा। पयोविकारादिव फेनबुद्बुदा- स्तमीशमात्मानमुपैति शाश्वतम् ॥ नासानिरोधो न च दृष्टिरासनं बोधोऽप्यबोधोऽपि न यत्र भासते। नाडीप्रचारोऽपि न यत्र किञ्चि- त्तमीशमात्मानमुपैति शाश्वतम् ॥ नानात्वमेकत्वमुभत्वमन्यता अणुत्वदीर्घत्वमहत्त्वशून्यता। मानत्वमेयत्वसमत्ववर्जितं तमीशमात्मानमुपैति शाश्वतम्

Meaning · English

Not the way of Shiva, nor of Shakti, nor the human way. Not the body, nor form, nor limbs. Not beginning, nor completion, nor the stage called the pot. One comes to the Lord, the everlasting self. From whose own nature the world, moving and unmoving, arises, stands, and dissolves, as foam and bubbles come from the changing of water. One comes to the Lord, the everlasting self. Not the stopping of the breath, nor the fixed gaze, nor the sitting posture. Neither knowing nor not-knowing shines there, nor any stirring in the channels of the body. One comes to the Lord, the everlasting self. Not many, nor one, nor both, nor other. Not small, nor long, nor great, nor empty. Free of measure, of the measurable, of sameness. One comes to the Lord, the everlasting self.

Four short stanzas, each ending on the same line: the self is reached, and it is none of the things listed before it. Three words carry the weight. Atman is the self, the one who is aware, not any one thing it is aware of. Svarupa is own nature, what a thing is made of when nothing is added. Nadi is a channel, the pathways of breath and life that yoga manuals describe inside the body. The first stanza sets aside the named paths, the body with its parts, and the stages of practice from beginning to completion. The second says why. The whole world, moving and still, arises from the self's own nature, stays there and dissolves there, the way foam and bubbles are only water in a changed state. Nothing stands outside it to be reached by a method. The third stanza lists the tools of yoga: stopping the breath, fixing the gaze, holding a posture, moving life through the channels. None of them shines there. Even knowing and not-knowing do not, because both belong to the mind that comes and goes. The fourth clears away the last handles: one or many, small or large, full or empty. Measure needs something measured and someone measuring. The self has neither. Dattatreya is answering a quiet question: if every method falls away, how is the self reached at all? His answer is that it was never absent. The listener is asked to stop mistaking the tools, and the titles earned with them, for the thing itself.

A cinema screen. Storms, weddings and chases cross it for two hours, each arising, lasting and vanishing, and the screen is never burnt, drowned or married. Every scene is lit on it, and none of them is it. The self is the screen, and the world is the film.

1. Tonight, sit for five minutes anywhere quiet. Do not count breaths or correct your posture. 2. When a thought, worry or mood appears, quietly say "rising." When it lingers, say "staying." When it fades, say "gone." 3. Between two of them, notice what is still there, aware, that has not come or gone. 4. Afterwards, write one line on any grade you gave yourself, such as "bad at this." Leave it on the page.

A retired schoolteacher sits on her mat at dawn, following a breathing routine she has read about. Her knee aches, her count slips, and she scolds herself for doing it badly. By the end she is more tense than when she began. The verse speaks to this moment. It puts the breath, the gaze and the posture in a lower place than the one who is aware. She can see that the counting is a tool and the scolding is only another thought arising and passing. The one who notices both has made no mistake. So she can loosen her grip on the routine, keep the part that helps, and let the grading go. Ordinary experience agrees that trying hard to relax tends to keep the body tight. The verse does not say breath practice is useless, and the text's own claim, that the self is reached without any method, is its teaching and not something she can test on a mat. It does not ease a sore knee. If she is short of breath or in pain that persists, a doctor is the right person to ask.

अर्थ · हिन्दी

न शिव का मार्ग, न शक्ति का, न मनुष्य का। न देह, न रूप, न अंग। न आरंभ, न पूर्णता, न वह अवस्था जिसे घट कहते हैं। उसी प्रभु को, उसी अविनाशी आत्मा को पाया जाता है। जिसके अपने स्वभाव से चलता और ठहरा हुआ जगत उठता है, टिकता है और लीन हो जाता है, जैसे जल के बदलने से झाग और बुलबुले बनते हैं। उसी प्रभु को, उसी अविनाशी आत्मा को पाया जाता है। न साँस का रुकना, न दृष्टि का टिकना, न बैठने की मुद्रा। वहाँ न जानना चमकता है, न न-जानना, न देह की नाड़ियों में कोई हलचल। उसी प्रभु को, उसी अविनाशी आत्मा को पाया जाता है। न अनेक, न एक, न दोनों, न कोई और। न छोटा, न लंबा, न बड़ा, न खाली। माप से, मापी जाने वाली वस्तु से और समानता से परे। उसी प्रभु को, उसी अविनाशी आत्मा को पाया जाता है।

चार छोटे पद हैं, हर एक उसी पंक्ति पर समाप्त होता है: आत्मा पाई जाती है, और वह उनमें से कुछ भी नहीं जो पहले गिनाया गया। तीन शब्द पूरा भार उठाते हैं। आत्मा वह है जो जानती है, वह नहीं जिसे वह जानती है। स्वरूप अपना स्वभाव है, वह जिससे कोई चीज़ बनी है जब उसमें कुछ जोड़ा न जाए। नाड़ी एक नलिका है, साँस और प्राण के वे रास्ते जिन्हें योग की पोथियाँ देह के भीतर बताती हैं। पहला पद नाम लिए हुए मार्गों को, अंगों समेत देह को और आरंभ से पूर्णता तक साधना की अवस्थाओं को किनारे रखता है। दूसरा पद कारण बताता है। पूरा जगत, चलता हुआ और ठहरा हुआ, आत्मा के अपने स्वभाव से उठता है, वहीं टिकता है और वहीं लीन होता है, जैसे झाग और बुलबुले बदली हुई अवस्था में केवल जल हैं। कोई चीज़ उसके बाहर खड़ी नहीं है जिसे किसी विधि से पाया जाए। तीसरा पद योग के साधन गिनाता है: साँस रोकना, दृष्टि टिकाना, आसन साधना, प्राण को नाड़ियों में घुमाना। इनमें से कुछ भी वहाँ नहीं चमकता। जानना और न जानना भी नहीं, क्योंकि दोनों उस मन के हैं जो आता और जाता है। चौथा पद अंतिम पकड़ें हटा देता है: एक या अनेक, छोटा या बड़ा, भरा या खाली। माप के लिए कोई मापी जाने वाली वस्तु और कोई मापने वाला चाहिए, और आत्मा के पास इनमें से कोई नहीं। दत्तात्रेय एक चुपचाप पूछे गए प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं: यदि हर विधि छूट जाए तो आत्मा तक पहुँचा कैसे जाए? उनका उत्तर है कि वह कभी अनुपस्थित थी ही नहीं। सुनने वाले से कहा जाता है कि वह साधनों को, और उनसे कमाई उपाधियों को, स्वयं उस वस्तु समझने की भूल छोड़ दे।

एक सिनेमा का पर्दा। दो घंटे तक उस पर आँधियाँ, ब्याह और पीछा करते दृश्य गुज़रते हैं, हर एक उठता है, टिकता है और मिट जाता है, और पर्दा न कभी जलता है, न डूबता है, न ब्याहा जाता है। हर दृश्य उसी पर रोशन होता है, और उनमें से कोई भी वह नहीं है। आत्मा पर्दा है, और जगत फ़िल्म।

१. आज रात किसी भी शांत जगह पाँच मिनट बैठो, साँसें मत गिनो और आसन मत सुधारो। २. जब कोई विचार, चिंता या मनोदशा आए, तो चुपचाप कहो "उठ रहा है"; जब वह टिके, तो कहो "ठहरा है"; जब वह मिटे, तो कहो "चला गया"। ३. उनमें से दो के बीच देखो कि अब भी क्या है, जो जानता है और जो न आया है, न गया है। ४. बाद में, अपने आप को दिए किसी भी नंबर पर, जैसे "इसमें कच्चा हूँ", एक पंक्ति लिखो और उसे पन्ने पर ही छोड़ दो।

एक सेवानिवृत्त अध्यापिका भोर में अपनी चटाई पर बैठी है, साँस की वह विधि दोहराती हुई जिसके बारे में उसने पढ़ा है। उसका घुटना दुखता है, गिनती छूट जाती है, और वह बुरी तरह करने के लिए खुद को डाँटती है। अंत तक वह शुरुआत से ज़्यादा तनी हुई है। यह श्लोक इसी क्षण से बात करता है। वह साँस, दृष्टि और आसन को जानने वाले से नीचे का स्थान देता है। वह देख सकती है कि गिनती एक साधन है और डाँट बस एक और विचार है जो उठता और बीतता है। दोनों को देखने वाले से कोई भूल नहीं हुई। इसलिए वह विधि पर अपनी पकड़ ढीली कर सकती है, जो हिस्सा काम आता है उसे रख सकती है, और नंबर देना छोड़ सकती है। आम अनुभव भी यही कहता है कि आराम पाने की ज़ोरदार कोशिश अक्सर देह को कसा रखती है। श्लोक यह नहीं कहता कि साँस का अभ्यास बेकार है, और ग्रंथ का अपना दावा कि आत्मा बिना किसी विधि के पाई जाती है, उसकी शिक्षा है, ऐसी बात नहीं जिसे वह चटाई पर परख सके। उससे दुखता घुटना ठीक नहीं होता। यदि उसकी साँस फूले या दर्द बना रहे, तो डॉक्टर से पूछना ही ठीक है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam