The verse and its meaning · Yoga Sutras · The Powers

Reading Another's Mind

Yoga Sutras 3.19

प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानं

Meaning · English

Through samyama on the mental image, one knows the mind of another.

Two key words carry the sutra. Pratyaya is the content of the mind at a given moment: what has been presented to it, a thought or an image. Citta is the mind-field. Para-citta is the mind-field of another. Jnana is knowing. So the sutra reads: when samyama, the three-fold holding of attention taught earlier in this chapter, is directed on a pratyaya, there is knowing of another person's mind. Patanjali's logic is plain. Samyama gives direct knowledge of whatever it is held on. Here the thing held is the image or thought present in a mind, and what comes of it is knowledge of that mind. Every word is accounted for: the object (the mental image), the practice (samyama, implied from the chapter), the result (knowing another's citta). Patanjali says this because the chapter is showing that samyama reaches any object, including the inner life of someone else. Vyasa's Bhashya takes the pratyaya to be the other person's mental image, and says the knowing arrives through it as it appears to the yogi. The commentators differ on whether the image is the other's or one's own; the plain reading follows Vyasa.

A person stands at a window at night and sees a lit lamp in the room across the street. They cannot see the other room's whole life, only what the lamp shows. The lamp is the mental image, and the lit room is the other mind, known through that one visible sign.

1. Once today, in a conversation, listen without preparing your reply. Just notice the thought or picture behind what the person says. 2. Afterward, spend a minute noting what you actually saw and heard, and what you only guessed. 3. Leave the guess unproven. The sutra asks for noticing the line between the two, not for reading minds.

अर्थ · हिन्दी

मानसिक प्रतिमा पर संयम करने से मनुष्य दूसरे के मन को जान लेता है।

इस सूत्र को दो मुख्य शब्द थामे हुए हैं। प्रत्यय किसी क्षण मन की सामग्री है: जो कुछ उसके सामने आया हो, कोई विचार या कोई छवि। चित्त मन का क्षेत्र है। परचित्त दूसरे का मनःक्षेत्र है। ज्ञान जानना है। इसलिए सूत्र यह कहता है: जब संयम, यानी ध्यान को तीन चरणों में थामने की वह साधना जो इस अध्याय में पहले बताई गई, किसी प्रत्यय पर टिकाया जाता है, तब दूसरे व्यक्ति के मन का ज्ञान होता है। पतंजलि का तर्क सीधा है। संयम जिस वस्तु पर टिकता है, उसका प्रत्यक्ष ज्ञान देता है। यहाँ टिकी हुई वस्तु किसी मन में उपस्थित छवि या विचार है, और उससे उस मन का ज्ञान मिलता है। हर शब्द का हिसाब है: विषय (मानसिक प्रतिमा), साधना (संयम, जो अध्याय से स्पष्ट है) और फल (दूसरे के चित्त को जानना)। पतंजलि यह इसलिए कहते हैं कि अध्याय दिखा रहा है कि संयम किसी भी विषय तक पहुँचता है, दूसरे के भीतरी जीवन तक भी। व्यास का भाष्य प्रत्यय को दूसरे की मानसिक छवि मानता है, और कहता है कि ज्ञान उसी के सहारे आता है, जैसे वह योगी को दिखाई देती है। टीकाकार इस पर भिन्न मत रखते हैं कि छवि दूसरे की है या अपनी; सीधा पाठ व्यास का अनुसरण करता है।

कोई व्यक्ति रात में खिड़की पर खड़ा है और सड़क के उस पार के कमरे में जलता हुआ दीया देखता है। वह उस कमरे का पूरा जीवन नहीं देख सकता, केवल उतना जितना दीया दिखाता है। दीया मानसिक प्रतिमा है, और जगमगाता कमरा दूसरा मन है, जो उसी एक दिखाई देते चिह्न से जाना जाता है।

1. आज एक बार, किसी बातचीत में, उत्तर की तैयारी किए बिना सुनिए। बस उस विचार या चित्र को देखिए जो व्यक्ति की बातों के पीछे है। 2. बाद में एक मिनट यह लिखिए कि आपने सचमुच क्या देखा और सुना, और क्या केवल अनुमान लगाया। 3. अनुमान को अप्रमाणित ही छोड़ दीजिए। सूत्र दोनों के बीच की रेखा को पहचानने को कहता है, मन पढ़ने को नहीं।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam