The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

Where Causes Run Out

Gaudapada Karika 4.76

यदा न लभते हेतूनुत्तमाधममध्यमान् । तदा न जायते चित्तं हेत्वभावे फलं कुतः ॥ अनिमित्तस्य चित्तस्य यानुत्पत्तिः समाद्वया । अजातस्यैव सर्वस्य चित्तदृश्यं हि तद्यतः

Meaning · English

When the mind finds no causes, whether the highest, the lowest or the middle kind, it is not born. Where there is no cause, how can there be a result? For the mind that has no cause to rest on, the not-arising is the same on every side and has no second. Everything seen is only the mind's seeing, and so everything too is unborn.

Gaudapada uses two ideas here. Hetu means a cause, a reason, a ground for something to stand on. Citta means the mind, the stream of thought and perception. Anutpatti means not-arising, the plain fact that nothing is ever born. He begins with a condition: the mind looks for causes of every grade, high, low and middle, and finds none that holds. When no cause can be found, no effect follows. So the mind itself is not born. The second half says what remains. A mind without a cause to rest on has a not-arising that is level everywhere and has no second thing beside it. Then he draws the wide conclusion. Everything seen is the mind's seeing, so if the mind is unborn, all that it sees is unborn too. This is taught at this point because the fourth chapter keeps asking how a world can come from consciousness at all. His answer is that no cause can be pinned down, so no birth ever happened. Shankara's commentary reads this as the end of the search for origins. The same turn toward the mind's own making also appears in the Buddhist thinkers of his day, such as Vasubandhu, and Nagarjuna also questioned causes. Gaudapada reaches his own conclusion, a single unborn without a second. The verse asks the listener to test every proposed cause and see whether any holds.

Think of a knot drawn in water with a finger. You look for the place where the rope was tied, the beginning of the knot, and there is none, only water that never held a shape. The knot is the mind and its world, the missing rope is the missing cause, and the smooth water is the unborn.

1. Tonight, pick one worry that feels solid. Sit for five minutes with a pen and paper. 2. Write down what you think caused it. Then ask of each cause: what caused that? 3. Follow the chain two or three steps and notice where it goes vague or circles back. 4. Stop and notice how the worry feels when its ground is unclear. Only notice, and do not force a result.

A man lies awake at two in the morning, sure that one bad decision at work set everything wrong. He replays it, hunting for the single cause, and the hunt keeps him awake. Now follow the verse step by step. He asks what caused the decision. A tired week, a vague instruction, a colleague's remark, a habit from years ago. Each cause has causes behind it, and none stands alone as the one. The search, which promised an answer, shows itself as a chain without a first link. Gaudapada's teaching goes further than this: it says the mind that sees all this is itself unborn, and the seen world with it. The man need not accept that tonight to notice how the certainty of the one cause loosens. Ordinary experience confirms that a mind chewing on blame at night usually finds no end, and that rest comes when the chasing stops. The limit is plain. The teaching does not undo the decision, repair the work or replace sleep care. If sleeplessness persists for weeks, a doctor is the right person to ask.

अर्थ · हिन्दी

जब मन को कोई कारण नहीं मिलता, चाहे उत्तम हो, निम्न हो या मध्यम, तब वह उत्पन्न नहीं होता। जहाँ कारण ही नहीं, वहाँ फल कैसे होगा? जिस मन के पास टिकने को कोई कारण नहीं, उसके लिए अनुत्पत्ति चारों ओर एक समान है और उसका कोई दूसरा नहीं। जो कुछ दिखता है वह मन का ही देखना है, और इसलिए सब कुछ अजन्मा भी है।

गौडपाद यहाँ दो विचारों का प्रयोग करते हैं। हेतु का अर्थ है कारण, वजह, वह आधार जिस पर कोई वस्तु टिकती है। चित्त का अर्थ है मन, विचार और बोध की धारा। अनुत्पत्ति का अर्थ है न उपजना, यह सीधा तथ्य कि कुछ भी कभी जन्मा नहीं। वे एक स्थिति से आरंभ करते हैं: मन हर श्रेणी के कारण खोजता है, ऊँचे, नीचे और मध्यम, और उसे कोई ऐसा नहीं मिलता जो टिक सके। जब कोई कारण नहीं मिलता, तो कोई परिणाम नहीं होता। इसलिए मन स्वयं उत्पन्न नहीं होता। दूसरा आधा बताता है कि क्या शेष रहता है। जिस मन के पास टिकने को कारण नहीं, उसकी अनुत्पत्ति सब ओर समतल है और उसके पास कोई दूसरी वस्तु नहीं। फिर वे व्यापक निष्कर्ष निकालते हैं। जो कुछ दिखता है वह मन का देखना है, इसलिए यदि मन अजन्मा है तो वह जो कुछ देखता है वह भी अजन्मा है। यह बात यहाँ इसलिए सिखाई जाती है कि चौथा अध्याय बार-बार पूछता है कि चेतना से संसार आखिर कैसे आ सकता है। उनका उत्तर है कि कोई कारण ठहराया ही नहीं जा सकता, इसलिए कभी कोई जन्म हुआ ही नहीं। शंकर का भाष्य इसे मूल की खोज का अंत मानता है। मन की अपनी रचना की ओर यही मोड़ उनके समय के बौद्ध चिंतकों में भी मिलता है, जैसे वसुबंधु, और नागार्जुन ने भी कारणों पर प्रश्न उठाए। गौडपाद अपने ही निष्कर्ष पर पहुँचते हैं, एक अकेला अजन्मा जिसका कोई दूसरा नहीं। यह श्लोक सुनने वाले से कहता है कि हर प्रस्तावित कारण को परखे और देखे कि कोई टिकता है या नहीं।

सोचिए कि पानी में उँगली से एक गाँठ खींची गई है। आप वह जगह खोजते हैं जहाँ रस्सी बाँधी गई थी, गाँठ का आरंभ, और वह कहीं नहीं मिलती, बस पानी है जिसने कभी कोई आकार नहीं थामा। गाँठ मन और उसका संसार है, खोई हुई रस्सी खोया हुआ कारण है, और समतल पानी अजन्मा है।

1. आज रात कोई एक चिंता चुनिए जो ठोस लगती है। कलम और कागज लेकर पाँच मिनट बैठिए। 2. लिखिए कि आपके विचार से उसका कारण क्या है। फिर हर कारण से पूछिए: इसका कारण क्या था? 3. इस कड़ी को दो-तीन कदम तक चलाइए और देखिए कि वह कहाँ धुंधली हो जाती है या घूमकर लौट आती है। 4. रुकिए और देखिए कि जब चिंता का आधार अस्पष्ट हो तो वह कैसी लगती है। बस देखिए, और कोई नतीजा पाने के लिए ज़ोर मत लगाइए।

एक आदमी रात के दो बजे जागा पड़ा है, इस विश्वास के साथ कि दफ़्तर के एक गलत फैसले ने सब कुछ बिगाड़ दिया। वह उसे बार-बार दोहराता है, उस एक कारण को ढूँढते हुए, और यह खोज उसे जगाए रखती है। अब श्लोक को कदम-कदम चलकर देखिए। वह पूछता है कि उस फैसले का कारण क्या था। एक थका हुआ सप्ताह, एक अस्पष्ट निर्देश, किसी सहकर्मी की एक बात, वर्षों पुरानी एक आदत। हर कारण के पीछे और कारण हैं, और कोई भी अकेला वह एक कारण नहीं ठहरता। जो खोज उत्तर का वादा करती थी, वह स्वयं ऐसी कड़ी निकलती है जिसकी कोई पहली कड़ी नहीं। गौडपाद की शिक्षा इससे आगे जाती है: वह कहती है कि यह सब देखने वाला मन स्वयं अजन्मा है, और उसके साथ देखा हुआ संसार भी। आदमी को आज रात इसे मानने की ज़रूरत नहीं, फिर भी वह देख सकता है कि उस एक कारण का निश्चय कैसे ढीला पड़ता है। साधारण अनुभव भी यही बताता है कि रात में दोष को चबाता हुआ मन प्रायः कोई अंत नहीं पाता, और चैन तब आता है जब पीछा करना रुक जाता है। सीमा साफ़ है। यह शिक्षा न फैसले को मिटाती है, न काम को सुधारती है, न नींद की देखभाल की जगह लेती है। यदि नींद की परेशानी हफ़्तों तक बनी रहे, तो डॉक्टर से पूछना ही ठीक है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam