The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

The Mind at Rest

Gaudapada Karika 4.79

अभूताभिनिवेशाद्धि सदृशे तत्प्रवर्तते । वस्त्वभावं स बुद्ध्वैव निःसङ्गं विनिवर्तते ॥ निवृत्तस्याप्रवृत्तस्य निश्चला हि तदा स्थितिः । विषयः स हि बुद्धानां तत्साम्यमजमद्वयम्

Meaning · English

From clinging to what is not real, the mind goes out toward things that look like it. When it sees that no such thing exists, it turns back, holding to nothing. For the mind that has turned back and no longer goes out, there is a still and steady rest. That is the field of the awakened: sameness, unborn, without a second.

Four words carry the verse. Abhuta means what has not come to be, the unreal. Abhinivesha is clinging, from a root meaning to enter into and settle on. Nivritti is turning back, and its opposite, pravritti, is going out toward things. Sama, equality or sameness, closes the verse. Gaudapada says the mind moves outward because it clings to what is not real. It reaches for what resembles its own picture. Once it sees that no such object stands there, it comes back and holds to nothing. A mind that no longer goes out has a steady rest, and Gaudapada calls this the field of the awakened. It is sameness, unborn, without a second. Sameness here means no part of it is higher or lower than another, since nothing is left to compare. Why teach it here? The fourth chapter has argued that nothing is ever born, and that the mind only seems to make a world. A reader then asks what is left to do. Gaudapada answers that the work is seeing, not striving. When the thing clung to is seen not to be there, the clinging drops. Shankara reads the rest as the mind's own nature, not something newly made. Some of this wording sits near the Buddhist thinkers of his day, who also spoke of the mind as the maker of what it sees. The verse asks the listener to look closely at what the mind keeps reaching for.

A dog barks all night at a coat hanging in the dark hallway. In daylight it sees the coat is only cloth, and it lies down. The barking stopped because the dog saw, not because anyone silenced it. The coat is the clung-to object, and the dog lying down is the still mind.

1. Tonight, notice one worry that keeps your mind running ahead, such as a conversation you expect to go badly. 2. Ask plainly: is this happening now, or is it a picture in my head? Say the answer aloud. 3. Sit for five minutes with the picture named as a picture, and do not argue with it. 4. Notice whether the mind loosens its grip, even slightly, and what the body does when it does.

A man lies awake at two in the morning, sure his brother is angry with him over a late reply. He has composed three replies and imagined the whole quarrel. His heart is quick and his jaw is tight. The verse would change the moment step by step. First he sees that the quarrel is not in the room; only the thought of it is. Then he sees that the thought, believed, is what has been driving his body. Then he lets the mind come back from its errand, holding to nothing, and the breath slows. The text teaches that this return is rest in itself, and that nothing needs to be added to it. Ordinary experience confirms part of this: a fear named as a thought usually loses some of its force, and a body that is not being chased by pictures can settle. The verse does not promise the brother is not angry, and it does not settle what to say in the morning. It does not replace a doctor for sleeplessness that lasts, or for anxiety that takes over daily life.

अर्थ · हिन्दी

असत्य से चिपके रहने के कारण मन उन वस्तुओं की ओर निकल पड़ता है जो उसी जैसी दिखती हैं। जब वह देख लेता है कि ऐसी कोई वस्तु है ही नहीं, तब वह कुछ भी पकड़े बिना लौट आता है। जो मन लौट आया और अब बाहर नहीं जाता, उसके लिए एक शांत और अचल विश्राम है। वही जागे हुओं का क्षेत्र है: समता, अजन्मा, अद्वितीय।

चार शब्द इस श्लोक को थामे हुए हैं। अभूत का अर्थ है जो हुआ ही नहीं, यानी असत्य। अभिनिवेश चिपकना है, उस धातु से जिसका अर्थ है भीतर प्रवेश करके टिक जाना। निवृत्ति लौट आना है, और उसका उलटा, प्रवृत्ति, वस्तुओं की ओर निकल जाना है। सम, यानी बराबरी या समता, श्लोक को पूरा करता है। गौडपाद कहते हैं कि मन बाहर की ओर इसलिए चलता है कि वह असत्य से चिपका रहता है। वह उसकी ओर हाथ बढ़ाता है जो उसकी अपनी छवि जैसा दिखता है। जब वह देख लेता है कि वहाँ ऐसी कोई वस्तु खड़ी ही नहीं है, तो लौट आता है और कुछ नहीं पकड़ता। जो मन अब बाहर नहीं जाता, उसे अचल विश्राम मिलता है, और गौडपाद इसे जागे हुओं का क्षेत्र कहते हैं। यह समता है, अजन्मा, अद्वितीय। यहाँ समता का अर्थ है कि इसका कोई भाग किसी दूसरे से ऊँचा या नीचा नहीं, क्योंकि तुलना करने को कुछ बचा ही नहीं। इसे यहाँ क्यों सिखाया गया? चौथे अध्याय ने तर्क दिया है कि कुछ भी कभी जन्मता नहीं, और मन केवल संसार रचता हुआ प्रतीत होता है। तब पाठक पूछता है कि करने को क्या बचा। गौडपाद उत्तर देते हैं कि काम देखना है, प्रयास करना नहीं। जिस वस्तु से चिपके थे, जब वह वहाँ नहीं दिखती, तो चिपकना छूट जाता है। शंकर शेष को मन का अपना स्वभाव मानते हैं, कोई नई बनाई हुई चीज़ नहीं। इस शब्दावली का कुछ अंश उनके समय के बौद्ध विचारकों के निकट बैठता है, जो भी मन को अपने देखे हुए का रचयिता कहते थे। यह श्लोक सुनने वाले से कहता है कि वह ध्यान से देखे कि मन बार-बार किसकी ओर हाथ बढ़ाता है।

एक कुत्ता सारी रात अँधेरे गलियारे में टँगे एक कोट पर भौंकता रहता है। दिन के उजाले में वह देखता है कि कोट बस कपड़ा है, और लेट जाता है। भौंकना इसलिए रुका कि कुत्ते ने देख लिया, इसलिए नहीं कि किसी ने उसे चुप कराया। कोट वह वस्तु है जिससे चिपका गया था, और लेटा हुआ कुत्ता शांत मन है।

(१) आज रात कोई एक चिंता पहचानिए जो आपके मन को आगे दौड़ाती रहती है, जैसे किसी बातचीत का बुरा होना जिसकी आपको आशंका है। (२) सीधे पूछिए: क्या यह अभी हो रहा है, या यह मेरे मन की एक तसवीर है? उत्तर ज़ोर से बोलिए। (३) पाँच मिनट बैठिए, उस तसवीर को तसवीर का नाम देकर, और उससे बहस मत कीजिए। (४) देखिए कि क्या मन की पकड़ थोड़ी भी ढीली होती है, और जब होती है तब शरीर क्या करता है।

एक आदमी रात के दो बजे जागा पड़ा है, उसे पक्का लगता है कि देर से जवाब देने पर उसका भाई उससे नाराज़ है। उसने तीन जवाब सोच डाले हैं और पूरा झगड़ा कल्पना में रच लिया है। उसका दिल तेज़ धड़क रहा है और जबड़ा कसा हुआ है। यह श्लोक उस क्षण को कदम-दर-कदम बदलेगा। पहले वह देखता है कि झगड़ा कमरे में नहीं है; केवल उसका विचार है। फिर वह देखता है कि जिस विचार को उसने सच माना, वही उसके शरीर को हाँक रहा है। फिर वह मन को उसकी दौड़ से लौट आने देता है, कुछ भी पकड़े बिना, और साँस धीमी हो जाती है। ग्रंथ सिखाता है कि यह लौटना अपने आप में विश्राम है, और उसमें कुछ जोड़ने की ज़रूरत नहीं। साधारण अनुभव भी इसका कुछ अंश मानता है: विचार के रूप में पहचाना गया भय प्रायः अपना कुछ बल खो देता है, और जिस शरीर के पीछे तसवीरें नहीं दौड़ रहीं, वह शांत हो सकता है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि भाई नाराज़ नहीं है, और यह भी तय नहीं करता कि सुबह क्या कहना है। यह लंबे समय तक चलने वाली अनिद्रा के लिए, या उस चिंता के लिए जो रोज़ के जीवन पर छा जाए, चिकित्सक की जगह नहीं लेता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam