The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

The Fire That Burns Bondage

Avadhuta Gita 3.8

दुर्बोधबोधगहनो न भवामि तात दुर्लक्ष्यलक्ष्यगहनो न भवामि तात। आसन्नरूपगहनो न भवामि तात ज्ञानामृतं समरसं गगनोपमोऽहम् ॥ निष्कर्मदहनो ज्वलनो भवामि निर्दुःखदुःखदहनो ज्वलनो भवामि। निर्देहदेहदहनो ज्वलनो भवामि ज्ञानामृतं समरसं गगनोपमोऽहम् ॥ निष्पापपापदहनो हि हुताशनोऽहं निर्धर्मधर्मदहनो हि हुताशनोऽहम्। निर्बन्धबन्धदहनो हि हुताशनोऽहं ज्ञानामृतं समरसं गगनोपमोऽहम्

Meaning · English

I am not hard to know, dear friend, nor hidden in what is hard to see. I am not hidden in what is near. The nectar of knowledge, one taste throughout, I am like the sky. I am the fire that burns action that has no action in it. I am the fire that burns sorrow that is free of sorrow, and the body that is without a body. The nectar of knowledge, one taste throughout, I am like the sky. I am the flame that burns sin that is sinless, and duty that is free of duty. I am the flame that burns bondage that is free of bonds. The nectar of knowledge, one taste throughout, I am like the sky.

Dattatreya, the avadhuta, speaks to a dear friend in three short stanzas. The first says what the self is not. The next two say what it does. Three words carry it. Karma is action, from the root kri, to do. It is the deed and the debt the deed leaves behind. Samarasa means same taste: one flavour all the way through, with no sweet corner and no bitter one. Gagana is sky, the open space that holds clouds and takes no mark from them. The first stanza answers a worry. A seeker might think the self is a rare thing, buried deep or kept far away. Dattatreya says it is not hard to know, not hidden in what is faint, not hidden in what is close. Nothing lies between him and it. Then comes the fire. Each line pairs a thing with its own absence: action with no action in it, sorrow free of sorrow, body without a body, sin that is sinless, bondage free of bonds. Karma, sorrow, the body, sin, duty and bondage are what the self is said to burn. The paired wording shows they never touched it. They burn like straw, and the fire stays clean. The teaching answers a fear: that the self is chained by what it has done and suffered. Dattatreya answers that the self is the burner of those chains. The refrain repeats in each stanza, because the sky was never marked by any of it. The listener is asked to look for the one who is not burned.

A bonfire in a yard takes in dry leaves, old letters and a snarl of rope. All of it turns to ash, and the fire stays plain flame. The fire is the self, which meets action, sorrow and bondage without becoming any of them.

1. Tonight, write three short lines on a scrap of paper: one thing you did that weighs on you, one sorrow, one tie that feels like a cage. 2. Sit with the paper for two minutes and notice who is reading the lines. That reader is not the lines. 3. Tear the paper into small pieces and drop it in the bin. 4. For the rest of the evening, when one of the three returns, silently say: I am reading this, I am not it.

A retired bus driver sits at his kitchen table near midnight. Years ago he braked too late and clipped a parked car. Nobody was hurt, but he still plays the scene again each night, and his tired mind makes it louder. The verse changes the moment in steps. First, he sees that the replay is a thing happening in front of him, and that he is the one watching it. Second, he sees the guilt as a heap that can burn, while the watcher stays unburnt. Third, the text's own pairing of sin with sinlessness lets him look at the deed and the doer separately. He may then do the ordinary things left to do: write the apology he owes, or let the matter rest. Ordinary experience confirms that going over a mistake again and again rarely mends it, and that night and tiredness feed it. The verse does not promise that the memory stops, that a real harm is undone, or that deep guilt or low mood needs no doctor. If it grows heavy, a doctor or counsellor is the right door.

अर्थ · हिन्दी

मैं जानने में कठिन नहीं हूँ, प्रिय मित्र, न ही कठिनता से दिखने वाली किसी चीज़ में छिपा हूँ। मैं निकट की किसी चीज़ में भी छिपा नहीं हूँ। ज्ञान का अमृत, आदि से अंत तक एक रस, मैं आकाश के समान हूँ। मैं वह अग्नि हूँ जो उस कर्म को जलाती है जिसमें कोई कर्म नहीं है। मैं वह अग्नि हूँ जो शोक से मुक्त शोक को जलाती है, और देह-रहित देह को। ज्ञान का अमृत, आदि से अंत तक एक रस, मैं आकाश के समान हूँ। मैं वह ज्वाला हूँ जो निष्पाप पाप को जलाती है, और कर्तव्य से मुक्त कर्तव्य को। मैं वह ज्वाला हूँ जो बंधनों से मुक्त बंधन को जलाती है। ज्ञान का अमृत, आदि से अंत तक एक रस, मैं आकाश के समान हूँ।

दत्तात्रेय अवधूत तीन छोटे पदों में एक प्रिय मित्र से बात करते हैं। पहला पद बताता है कि आत्मा क्या नहीं है। अगले दो बताते हैं कि वह क्या करती है। तीन शब्द इसे थामे हुए हैं। कर्म का अर्थ है क्रिया, धातु कृ से, जिसका अर्थ है करना। वह कृत्य भी है और वह ऋण भी जो कृत्य अपने पीछे छोड़ जाता है। समरस का अर्थ है समान स्वाद: आदि से अंत तक एक ही रस, न कोई मीठा कोना, न कोई कड़वा। गगन आकाश है, वह खुला विस्तार जो बादलों को थामता है और उनसे कोई चिह्न नहीं लेता। पहला पद एक चिंता का उत्तर देता है। साधक सोच सकता है कि आत्मा कोई दुर्लभ वस्तु है, गहरे दबी हुई या दूर रखी हुई। दत्तात्रेय कहते हैं कि वह जानने में कठिन नहीं, धुँधले में छिपी नहीं, निकट में भी छिपी नहीं। उनके और उसके बीच कुछ भी नहीं है। फिर अग्नि आती है। हर पंक्ति किसी वस्तु को उसी के अभाव के साथ जोड़ती है: क्रिया-रहित क्रिया, शोक से मुक्त शोक, देह-रहित देह, निष्पाप पाप, बंधन-मुक्त बंधन। कर्म, शोक, देह, पाप, कर्तव्य और बंधन, यही वे हैं जिन्हें आत्मा जलाती कही गई है। जोड़ी में बँधे शब्द दिखाते हैं कि वे उसे कभी छू ही नहीं सके। वे तिनकों की तरह जलते हैं, और अग्नि स्वच्छ रहती है। यह शिक्षा एक भय का उत्तर है: कि आत्मा अपने किए और सहे से बँधी है। दत्तात्रेय उत्तर देते हैं कि आत्मा तो उन बेड़ियों को जलाने वाली है। टेक हर पद में दोहराई जाती है, क्योंकि आकाश पर इनमें से किसी का निशान कभी नहीं पड़ा। सुनने वाले से कहा जाता है कि वह उसे खोजे जो जलता नहीं।

आँगन में जलता अलाव सूखे पत्तों, पुरानी चिट्ठियों और रस्सी की उलझी गुत्थी को अपने में ले लेता है। सब राख हो जाता है, और आग सादी लौ ही रहती है। आग आत्मा है, जो कर्म, शोक और बंधन से मिलती है पर उनमें से कुछ भी नहीं बनती।

१. आज रात एक कागज़ के टुकड़े पर तीन छोटी पंक्तियाँ लिखिए: एक बात जो आपने की और जो मन पर बोझ है, एक शोक, एक बंधन जो पिंजरे जैसा लगता है। २. दो मिनट कागज़ के साथ बैठिए और देखिए कि इन पंक्तियों को कौन पढ़ रहा है। वह पढ़ने वाला पंक्तियाँ नहीं है। ३. कागज़ को छोटे टुकड़ों में फाड़कर कूड़ेदान में डाल दीजिए। ४. शाम के बाकी समय में जब इनमें से कोई लौटे, तो मन ही मन कहिए: मैं इसे पढ़ रहा हूँ, मैं यह नहीं हूँ।

एक सेवानिवृत्त बस चालक आधी रात के पास अपनी रसोई की मेज़ पर बैठा है। बरसों पहले उसने देर से ब्रेक लगाया था और खड़ी गाड़ी को छू गया था। किसी को चोट नहीं आई, पर वह आज भी हर रात वह दृश्य दोहराता है, और उसका थका मन उसे और ऊँचा कर देता है। यह श्लोक उस क्षण को क्रम से बदलता है। पहले, वह देखता है कि दोहराव उसके सामने घटती एक चीज़ है, और वह उसे देखने वाला है। दूसरे, वह देखता है कि अपराध-बोध एक ढेर है जो जल सकता है, जबकि देखने वाला अनजला रहता है। तीसरे, ग्रंथ की अपनी पाप और निष्पाप की जोड़ी उसे कृत्य और कर्ता को अलग-अलग देखने देती है। फिर वह बचे हुए साधारण काम कर सकता है: जो क्षमा-याचना उसे देनी है वह लिख दे, या बात को शांत होने दे। साधारण अनुभव पुष्टि करता है कि भूल को बार-बार दोहराने से वह कम ही सुधरती है, और रात तथा थकान उसे पोसती हैं। श्लोक यह वचन नहीं देता कि स्मृति रुक जाएगी, कि कोई सच्ची हानि मिट जाएगी, या कि गहरे अपराध-बोध या उदास मन को चिकित्सक की ज़रूरत नहीं। यदि वह भारी होने लगे, तो चिकित्सक या परामर्शदाता ही सही द्वार है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam