The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Highest Truth and the Last Word

The Fourth Beneath Three

Bhagavata Purana 11.28.20

विज्ञानमेतत् त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥ न यत्पुरस्ताद् उत यन्न पश्चान् मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा

Meaning · English

Krishna says: this knowing is of three states, of the three strands of nature, and of cause, effect and doer. Whatever is present in all of them, and still stands apart from them, is the fourth, and that alone is true. What was not there before, is not there after, and in the middle is only a name, is not real. Whatever is made and shown by another is that other itself. This is my settled view.

Krishna begins with the three states of a mind: waking, dream and deep sleep. Each comes with the three gunas, the strands of nature, which are like three threads twisted into one rope. Each also comes with its own cause, its own effect and its own doer. Then he names the fourth, turya, from the word for four. It is what is present in all three (samanvaya, going along with) and yet stays apart from each (vyatireka, standing clear). Krishna says that alone is true. It is the one thing that does not come and go as the states change. The second half gives a test. Whatever has no existence before it appears, none after it ends, and in the middle is only a name, is not real in the full sense. This is what Krishna means by calling the world unreal: it does not last, though it is seen. And whatever is made and shown by something else is that something else. A thing borrows its being from its source. The question behind it is what can be relied on when everything shifts. Krishna answers that the one who knows all three states is the steady thing. The commentators generally read the fourth as the self, the awareness that stays. The teaching asks the listener to look for what remains when each state ends.

A film plays on a cloth screen in a village square: a storm, a wedding, a fire. Each scene arrives and leaves. The screen was there before the first frame and is there after the last. The three states are the scenes, and the fourth is the screen.

1. Tonight, just before sleep, note that you are still awake and that the day is ending. Stay with that for one minute. 2. In the morning, before getting up, recall any dream, even a scrap. Notice that it felt real while it lasted. 3. Ask once: who was aware of the dream, and who is aware now? Do not hunt for an answer. Just notice that the asking comes from somewhere that was present in both.

A woman wakes at dawn with her heart pounding. In her dream she was late for an exam and could not find the room. For a few seconds the fear is still in her body. Then she sees the ceiling and the clock and the dream goes thin. Nothing in the dream was a lie to her while she was in it, and nothing in it is left now. That gap is what the verse points at. Sleep research describes dreaming and deep sleep as different stages of the same night, and each has its own feel. Ordinary experience confirms that the dream felt complete from inside. Yet she can say afterward that she dreamed, and that she slept well or badly. The text teaches that the one who knows all three states is the fourth, and it stays the same across them. Taken step by step, she notices the fear, sees that it came from a scene that is over, and lets her breathing slow. The verse does not promise that her pulse will settle at once. It does not cure repeated nightmares, and a doctor should see anyone whose sleep is regularly broken or frightening.

अर्थ · हिन्दी

कृष्ण कहते हैं: यह जानना तीन अवस्थाओं का है, प्रकृति के तीन गुणों का है, और कारण, कार्य तथा कर्ता का है। जो इन सबमें मौजूद है और फिर भी इनसे अलग खड़ा है, वही चौथा है, और वही सत्य है। जो पहले नहीं था, बाद में भी नहीं रहेगा, और बीच में केवल एक नाम है, वह वास्तविक नहीं है। जो किसी दूसरे के द्वारा बनाया और दिखाया गया है, वह वही दूसरा ही है। यह मेरा पक्का मत है।

कृष्ण मन की तीन अवस्थाओं से आरंभ करते हैं: जागना, स्वप्न और गहरी नींद। हर अवस्था तीन गुणों के साथ आती है, प्रकृति के वे तीन धागे जो एक रस्सी में बटे हुए तीन तागों जैसे हैं। हर अवस्था के साथ उसका अपना कारण, अपना कार्य और अपना कर्ता भी आता है। फिर वे चौथे का नाम लेते हैं, तुरीय, जो चार के लिए प्रयुक्त शब्द से बना है। यह वह है जो तीनों में मौजूद है (समन्वय, यानी साथ चलना) और फिर भी हर एक से अलग रहता है (व्यतिरेक, यानी अलग खड़ा होना)। कृष्ण कहते हैं कि वही सत्य है। अवस्थाएँ बदलती हैं, पर यही एक चीज़ है जो आती-जाती नहीं। दूसरा आधा भाग एक कसौटी देता है। जिसका प्रकट होने से पहले कोई अस्तित्व नहीं, समाप्त होने के बाद कोई अस्तित्व नहीं, और बीच में केवल एक नाम है, वह पूरे अर्थ में वास्तविक नहीं है। कृष्ण जब संसार को असत्य कहते हैं तो उनका यही आशय है: वह दिखता है, पर टिकता नहीं। और जो किसी दूसरी वस्तु के द्वारा बनाया और दिखाया गया है, वह वही दूसरी वस्तु है। कोई भी चीज़ अपना होना अपने स्रोत से उधार लेती है। इसके पीछे का प्रश्न यह है कि जब सब कुछ डगमगा रहा हो तब किस पर भरोसा किया जा सकता है। कृष्ण उत्तर देते हैं कि तीनों अवस्थाओं को जानने वाला ही स्थिर वस्तु है। टीकाकार प्रायः चौथे को आत्मा के रूप में पढ़ते हैं, वह चेतना जो बनी रहती है। यह उपदेश सुनने वाले से कहता है कि हर अवस्था के समाप्त होने पर जो बचता है, उसे खोजो।

गाँव के चौक में एक कपड़े के परदे पर फ़िल्म चलती है: एक तूफ़ान, एक विवाह, एक आग। हर दृश्य आता है और चला जाता है। परदा पहले चित्र से पहले भी था और अंतिम चित्र के बाद भी है। तीनों अवस्थाएँ दृश्य हैं, और चौथा परदा है।

1. आज रात, सोने से ठीक पहले, ध्यान दो कि तुम अभी जाग रहे हो और दिन समाप्त हो रहा है। एक मिनट इसी के साथ रुको। 2. सुबह, उठने से पहले, कोई भी सपना याद करो, चाहे एक टुकड़ा ही हो। ध्यान दो कि जब तक वह चला, वह सच लगा। 3. एक बार पूछो: सपने का बोध किसे था, और अब किसे है? उत्तर खोजने मत लगो। बस देखो कि यह पूछना किसी ऐसी जगह से आता है जो दोनों में मौजूद थी।

एक स्त्री भोर में धड़कते हृदय के साथ जागती है। सपने में उसे परीक्षा के लिए देर हो गई थी और उसे कमरा नहीं मिल रहा था। कुछ क्षणों तक डर उसके शरीर में बना रहता है। फिर उसे छत और घड़ी दिखती है और सपना पतला पड़ने लगता है। सपने में रहते हुए उसके लिए उसमें कुछ भी झूठ नहीं था, और अब उसमें कुछ भी बचा नहीं है। यही अंतर इस श्लोक का संकेत है। नींद पर होने वाले शोध स्वप्न और गहरी नींद को एक ही रात के अलग-अलग चरण बताते हैं, और हर चरण का अपना अनुभव होता है। सामान्य अनुभव भी पुष्टि करता है कि सपना भीतर से पूरा लगा था। फिर भी वह बाद में कह सकती है कि उसने सपना देखा, और यह भी कि वह अच्छी नींद सोई या बुरी। शास्त्र सिखाता है कि तीनों अवस्थाओं को जानने वाला ही चौथा है, और वह इन सबमें एक-सा रहता है। एक-एक कदम लें तो वह डर को देखती है, पहचानती है कि वह एक ऐसे दृश्य से आया था जो बीत चुका है, और अपनी साँस को धीमा होने देती है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि उसकी नब्ज़ तुरंत थम जाएगी। वह बार-बार आने वाले बुरे सपनों का इलाज नहीं है, और जिसकी नींद अकसर टूटती या डराती हो, उसे किसी चिकित्सक को दिखाना चाहिए।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam