The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

Discard, Learn, Attain

Gaudapada Karika 4.89

ज्ञाने च त्रिविधे ज्ञेये क्रमेण विदिते स्वयम् । सर्वज्ञता हि सर्वत्र भवतीह महाधियः ॥ हेयज्ञेयाप्यपाक्यानि विज्ञेयान्यग्रयाणतः । तेषामन्यत्र विज्ञेयादुपलम्भस्त्रिषु स्मृतः

Meaning · English

When the three kinds of what is to be known are understood one after another, by oneself, then the wise one of great mind has knowledge of everything, everywhere. What is to be abandoned, what is to be known, what is to be reached, and what is to be set aside: these are to be understood by the foremost path. Apart from what is to be fully known, apprehension is remembered as belonging to the three.

Gaudapada gives a short list of four tasks. Heya is what is to be given up, from hri, to leave behind. Jneya is what is to be known. Apya is what is to be reached, from ap, to obtain. Apakya is what is to be set aside, put out of mind rather than fought. He says a wise person sorts everything they meet into these, and the sorting is done by understanding, not by force. The first line says the three objects of knowledge must be learned in order and by oneself. Then sarvajnata, knowing everything, comes. The text means by this a settled grasp of what matters, not a heap of facts. The last line adds that ordinary apprehension, upalambha, the taking hold of things as present, belongs only to the three. It does not belong to the one thing that is truly to be fully known, vijneya, which sits apart. The question behind it: if the world has never really been born, as this chapter keeps saying, what is left to do? Gaudapada answers that the work is clear sorting, and it shrinks as it goes. The words of knowing, abandoning and attaining were shared with the Buddhist teachers of his day, and the commentators read them in an Advaita way. The listener is asked to learn the order and not rush it.

Someone clearing a garage before a move makes four piles: the rubbish to throw out, the manuals to read, the one tool actually needed, and the boxes to leave shut. The verse sorts a mind the same way. Each thing it meets belongs in one pile, and the sorting itself leaves the room clearer.

1. Tonight, take five minutes with a pen and paper and write down what is on your mind. 2. Beside each item, mark one letter: G for give up, L for learn more about, R for reach for, S for set aside. 3. Do not act on any of it yet. Notice how many items only feel urgent and turn out to be S. 4. Repeat once more this week and see which items moved.

A man is packing his rented flat at ten at night, with a week left before he moves. Boxes are half full, drawers are open, and everything seems to need deciding at once. He is tired, and every object feels equally heavy. The verse would change this in steps. First he stops treating the pile as one problem and sorts it into four. Some things are to be thrown out, and he lets them go without a long argument. One or two things need learning, such as a deposit rule or a transfer form, so he reads them once. A few things are worth carrying to the new place. The rest, old resentments about the landlord for instance, he sets aside unopened. By midnight the room is the same size, but the list in his head is shorter. Ordinary experience confirms that a named, sorted list weighs less than a vague crowd of worries. The verse does not promise that the move goes smoothly, that the deposit comes back, or that the sorting ends all knowing. It describes a way of looking and does not replace a lawyer, a doctor, or a friend's help.

अर्थ · हिन्दी

जब जानने योग्य की तीनों किस्में एक के बाद एक, अपने आप समझ ली जाती हैं, तब महामति ज्ञानी को सब कुछ, हर जगह का ज्ञान हो जाता है। जो छोड़ने योग्य है, जो जानने योग्य है, जो पाने योग्य है और जो अलग रख देने योग्य है, इन्हें श्रेष्ठ मार्ग से समझना चाहिए। जो पूरी तरह जानने योग्य है, उसे छोड़कर बाकी तीनों में ही ग्रहण माना गया है।

गौड़पाद चार कामों की एक छोटी सूची देते हैं। हेय वह है जिसे छोड़ना है, हृ यानी पीछे छोड़ देने से। ज्ञेय वह है जिसे जानना है। आप्य वह है जिसे पाना है, आप् यानी प्राप्त करने से। अपाक्य वह है जिसे अलग रख देना है, मन से हटा देना है, उससे लड़ना नहीं है। वे कहते हैं कि समझदार व्यक्ति जो कुछ सामने आता है उसे इन्हीं में छाँट लेता है, और यह छँटाई समझ से होती है, ज़ोर से नहीं। पहली पंक्ति कहती है कि जानने योग्य के तीन विषय क्रम से और अपने आप सीखने होंगे। तब सर्वज्ञता आती है। ग्रंथ का आशय इससे जो ज़रूरी है उसकी टिकी हुई समझ है, तथ्यों का ढेर नहीं। अंतिम पंक्ति जोड़ती है कि साधारण ग्रहण, यानी उपलम्भ, चीज़ों को सामने मौजूद मानकर पकड़ लेना, केवल तीनों का है। वह उस एक का नहीं है जो सचमुच पूरी तरह जानने योग्य है, विज्ञेय, जो अलग ही स्थित है। इसके पीछे का प्रश्न यह है कि यदि जगत कभी सचमुच जन्मा ही नहीं, जैसा यह अध्याय बार-बार कहता है, तो करने को क्या बचता है। गौड़पाद उत्तर देते हैं कि काम साफ़ छँटाई का है, और वह आगे बढ़ते-बढ़ते घटता जाता है। जानने, छोड़ने और पाने के शब्द उनके समय के बौद्ध आचार्यों के साथ साझा थे, और टीकाकारों ने उन्हें अद्वैत के ढंग से पढ़ा है। सुनने वाले से कहा गया है कि क्रम को सीखे और उसमें जल्दबाज़ी न करे।

घर बदलने से पहले गैराज साफ़ करने वाला कोई व्यक्ति चार ढेर बनाता है: फेंकने का कबाड़, पढ़ने की पुस्तिकाएँ, वह एक औज़ार जो सचमुच चाहिए, और वे डिब्बे जो बंद ही रहने हैं। यह श्लोक मन को उसी तरह छाँटता है। जो कुछ मन के सामने आता है वह किसी एक ढेर का होता है, और छँटाई से ही कमरा साफ़ हो जाता है।

(१) आज रात पाँच मिनट कलम और काग़ज़ लेकर लिख डालिए कि आपके मन में क्या-क्या चल रहा है। (२) हर बात के पास एक अक्षर लगाइए: छोड़ने के लिए जी, और जानने के लिए एल, पाने के लिए आर, अलग रखने के लिए एस। (३) अभी इनमें से किसी पर कुछ कीजिए मत। देखिए कि कितनी बातें बस ज़रूरी लगती हैं और निकलती एस हैं। (४) इसी हफ़्ते एक बार फिर यही कीजिए और देखिए कि कौन-सी बातें खिसक गईं।

एक आदमी रात के दस बजे किराये का अपना फ़्लैट समेट रहा है, और घर बदलने में बस एक हफ़्ता बचा है। डिब्बे आधे भरे हैं, दराज़ें खुली हैं, और लगता है कि सब कुछ एक साथ तय करना है। वह थका हुआ है, और हर चीज़ बराबर भारी लगती है। श्लोक इसे कदम-कदम बदलेगा। पहले वह ढेर को एक ही समस्या मानना छोड़ता है और उसे चार हिस्सों में छाँटता है। कुछ चीज़ें फेंकनी हैं, और वह उन्हें बिना लंबी बहस के जाने देता है। एक-दो बातें सीखनी हैं, जैसे जमा राशि का नियम या स्थानांतरण का फ़ॉर्म, तो वह उन्हें एक बार पढ़ लेता है। कुछ चीज़ें नई जगह ले जाने लायक हैं। बाकी, जैसे मकान-मालिक को लेकर पुरानी कड़वाहटें, उन्हें वह बिना खोले अलग रख देता है। आधी रात तक कमरा उतना ही बड़ा है, पर उसके मन की सूची छोटी हो गई है। आम अनुभव इसकी पुष्टि करता है कि नाम देकर छाँटी हुई सूची चिंताओं की धुँधली भीड़ से हल्की होती है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि घर बदलना आसानी से हो जाएगा, कि जमा राशि लौट आएगी, या कि छँटाई से सारा जानना पूरा हो जाता है। वह देखने का एक ढंग बताता है, और वकील, डॉक्टर या किसी मित्र की मदद की जगह नहीं लेता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam