The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

No Rite, No Chain

Avadhuta Gita 4.1

नावाहनं नैव विसर्जनं वा पुष्पाणि पत्राणि कथं भवन्ति। ध्यानानि मन्त्राणि कथं भवन्ति समासमं चैव शिवार्चनं च ॥ न केवलं बन्धविबन्धमुक्तो न केवलं शुद्धविशुद्धमुक्तः। न केवलं योगवियोगमुक्तः स वै विमुक्तो गगनोपमोऽहम् ॥ सञ्जायते सर्वमिदं हि तथ्यं सञ्जायते सर्वमिदं वितथ्यम्। एवं विकल्पो मम नैव जातः स्वरूपनिर्वाणमनामयोऽहम्

Meaning · English

No calling down, no sending away. How could there be flowers and leaves? How could there be meditations and mantras, or worship of Shiva, whether even or uneven? He is not free only from bound and unbound. He is not free only from pure and impure. He is not free only from union and separation. That one is truly free, and I am he, like the sky. All this is born as true. All this is born as false. No such doubt or choosing was ever born in me. I am my own nature, quenched and whole, without illness.

The avadhuta begins by taking apart worship, piece by piece. Avahana is calling a god to be present in an image. Visarjana is sending the god away when the rite ends. He asks how either could happen, since nothing is absent that needs calling and nothing present that needs sending. Flowers, leaves, meditations and mantras go the same way, and so does worship of Shiva, whether it is done evenly or unevenly. Then he says what freedom is not. Free only from bondage would still lean on the idea of bondage. The same goes for pure and impure, and for union and separation, which is the sense of yoga and viyoga. He calls himself gaganopama, like the sky: the sky is not stained by what crosses it and does not hold onto it. Next he says that all this is born as true and all this is born as false. Both claims arise, and neither one touches him. He calls this kind of mental splitting vikalpa, the habit of imagining things as this or that. It never arose in him. The last line is the refrain of the whole chapter. Svarupa means one's own nature. Nirvana means blown out, cooled, like a flame with nothing left to burn. Anamaya means without sickness or trouble. He is describing himself, and the text offers him as the example. The question he answers is what is left to do once nothing needs reaching. His answer is that nothing is missing, so there is nothing to call, send away, or fix.

A girl is told all day to ask before she sits, before she eats, before she opens a door. Then she learns the house is hers. She stops asking, and nobody had to take anything away from her. The calling and sending of worship is the asking. The house already being hers is the self that was never absent.

1. Pick one small habit you do to feel right or safe, such as checking a lock twice or rereading a message. 2. Today, do it once, fully, and then stop. 3. In the quiet after, notice where the urge to do it again sits in the body, and how long it takes to fade. 4. Write one line that evening on whether anything was actually missing.

A grandmother stands in her kitchen on a festival morning. The puja is half done when she sees she forgot the flowers, and her mind begins to race: is it ruined, has she offended someone, should she start again. Her hands are shaking over a small mistake. The avadhuta's verse speaks to that moment in steps. First, it names the racing itself as a habit of the mind, the splitting into right and wrong, true and false. Second, it points to what is under the racing, which the text says needs no calling and no sending away. Third, the rite can be finished or not, and she is no less whole either way. Ordinary experience confirms one piece of this: worry about getting a thing exactly right tightens attention until the care itself is lost. The verse does not promise she will stop caring for her rites, nor that the fear will vanish on command. It is the free one's song about himself. It does not make the shaking in her hands go away, and if the fear is constant or crushing, a doctor or a trusted person is the right door.

अर्थ · हिन्दी

न आवाहन है, न विसर्जन। फूल और पत्ते कहाँ से होंगे? ध्यान और मंत्र कहाँ से होंगे, या शिव की पूजा, चाहे सम हो या विषम? वह केवल बद्ध और अबद्ध से ही मुक्त नहीं है। वह केवल शुद्ध और अशुद्ध से ही मुक्त नहीं है। वह केवल योग और वियोग से ही मुक्त नहीं है। वही सचमुच मुक्त है, और मैं वही हूँ, आकाश के समान। यह सब सत्य रूप में उत्पन्न हुआ है। यह सब असत्य रूप में उत्पन्न हुआ है। मुझमें ऐसा संशय या चुनाव कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ। मैं अपने ही स्वरूप में हूँ, शांत और पूर्ण, रोगरहित।

अवधूत सबसे पहले पूजा को एक-एक अंग करके खोलता है। आवाहन का अर्थ है किसी देवता को प्रतिमा में उपस्थित होने के लिए बुलाना। विसर्जन का अर्थ है अनुष्ठान पूरा होने पर देवता को विदा करना। वह पूछता है कि इनमें से कुछ भी कैसे हो सकता है, जब न कुछ अनुपस्थित है जिसे बुलाना पड़े और न कुछ उपस्थित है जिसे विदा करना पड़े। फूल, पत्ते, ध्यान और मंत्र भी उसी राह चले जाते हैं, और शिव की पूजा भी, चाहे वह सम भाव से की जाए या विषम भाव से। फिर वह बताता है कि मुक्ति क्या नहीं है। केवल बंधन से मुक्त होना भी बंधन के विचार का सहारा लिए रहता है। यही बात शुद्ध और अशुद्ध पर लागू होती है, और योग और वियोग पर भी, जो संयोग और बिछोह का अर्थ है। वह अपने को गगनोपम कहता है, आकाश जैसा: आकाश उससे मैला नहीं होता जो उसमें से गुज़रता है, और उसे पकड़कर भी नहीं रखता। आगे वह कहता है कि यह सब सत्य रूप में उत्पन्न हुआ है और यह सब असत्य रूप में उत्पन्न हुआ है। दोनों दावे उठते हैं, और कोई भी उसे नहीं छूता। मन के इस तरह बँट जाने को वह विकल्प कहता है, यानी चीज़ों को यह या वह मान लेने की आदत। वह उसमें कभी उठा ही नहीं। अंतिम पंक्ति पूरे अध्याय की टेक है। स्वरूप का अर्थ है अपना निज स्वभाव। निर्वाण का अर्थ है बुझा हुआ, ठंडा, उस लौ जैसा जिसके पास जलाने को कुछ नहीं बचा। अनामय का अर्थ है रोग या कष्ट से रहित। वह अपने बारे में कह रहा है, और ग्रंथ उसे उदाहरण के रूप में सामने रखता है। जो प्रश्न वह सुलझाता है, वह यह है कि जब कुछ पाना शेष नहीं तो करने को क्या बचता है। उसका उत्तर है कि कुछ भी कम नहीं है, इसलिए न कुछ बुलाना है, न विदा करना है, न सुधारना है।

एक लड़की से दिन भर कहा जाता है कि बैठने से पहले पूछो, खाने से पहले पूछो, दरवाज़ा खोलने से पहले पूछो। फिर उसे पता चलता है कि घर उसी का है। वह पूछना छोड़ देती है, और किसी को उससे कुछ छीनना नहीं पड़ा। पूजा का बुलाना और विदा करना ही वह पूछना है। घर का पहले से अपना होना वही आत्मा है जो कभी अनुपस्थित नहीं थी।

१) कोई एक छोटी आदत चुनिए जो आप ठीक या सुरक्षित महसूस करने के लिए करते हैं, जैसे ताला दो बार जाँचना या कोई संदेश दोबारा पढ़ना। २) आज उसे एक बार, पूरे मन से कीजिए, और फिर रुक जाइए। ३) उसके बाद की शांति में देखिए कि उसे फिर करने की इच्छा शरीर में कहाँ बैठी है, और उसे मिटने में कितना समय लगता है। ४) शाम को एक पंक्ति लिखिए कि क्या सचमुच कुछ कम था।

एक दादी त्योहार की सुबह अपनी रसोई में खड़ी हैं। पूजा आधी हो चुकी है जब उन्हें दिखता है कि वे फूल लाना भूल गईं, और उनका मन दौड़ने लगता है: क्या सब बिगड़ गया, क्या किसी का अपराध हो गया, क्या फिर से शुरू करना होगा। एक छोटी-सी भूल पर उनके हाथ काँप रहे हैं। अवधूत का यह श्लोक उस घड़ी से क्रम-क्रम से बात करता है। पहले, वह इस दौड़ को ही मन की आदत बताता है, जो सही और ग़लत, सच और झूठ में बाँटती है। दूसरे, वह उस ओर इशारा करता है जो इस दौड़ के नीचे है, जिसे ग्रंथ के अनुसार न बुलाना पड़ता है, न विदा करना पड़ता है। तीसरे, अनुष्ठान पूरा हो या न हो, वे दोनों हाल में उतनी ही पूर्ण हैं। साधारण अनुभव भी इसकी एक बात की पुष्टि करता है: किसी काम को ठीक-ठीक करने की चिंता ध्यान को इतना कस देती है कि देखभाल ही खो जाती है। श्लोक यह वादा नहीं करता कि वे अपने अनुष्ठानों की परवाह करना छोड़ देंगी, न यह कि डर कहने भर से मिट जाएगा। यह मुक्त पुरुष का अपने बारे में गाया हुआ गीत है। इससे हाथों का काँपना नहीं जाता, और यदि डर लगातार रहे या बहुत भारी हो, तो डॉक्टर या कोई भरोसे का व्यक्ति ही सही द्वार है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam