The verse and its meaning · Gaudapada's Karika · Gaudapada — The Firebrand and the Unborn

Awake From the Beginning

Gaudapada Karika 4.92

आदिबुद्धाः प्रकृत्यैव सर्वे धर्माः सुनिश्चिताः । यस्यैवं भवति क्षान्तिः सोऽमृतत्वाय कल्पते

Meaning · English

All things are awake from the beginning, by their own nature, and fully settled. For the one in whom this patient acceptance arises, it makes ready the way to deathlessness.

Three words carry this. Adibuddha is made of adi, the beginning, and buddha, awakened, from budh, to wake. Dharmas are the things that appear, from dhr, to hold: every thing and state the mind can name. Kshanti is patience, the steady staying with an understanding until it settles. Amritatva is deathlessness, from a-mrita, not dead. Gaudapada says every thing is already awake by its own nature, and is firmly fixed that way. Nothing waits to be made awake, and nothing was ever outside it. Whoever holds this with patience is, in his words, fit for deathlessness. He does not say it is handed over. He says the person becomes ready for it. He teaches it here because the verses before have shown that all things are like space, with no real manyness in them. If so, there is nothing to produce and nothing to repair. Only the grasping view needs to settle. Shankara reads the teaching as the knowledge of the one unborn self, which the world's names and forms do not touch. The phrase and the word dharma are also the vocabulary of the Buddhist thinkers of his day, such as Nagarjuna and Vasubandhu. Gaudapada uses them for his own claim, and the schools differ on what that claim finally rests on. The listener is asked for patience, not effort: to stay with this view until it stops feeling strange.

A curtain is drawn across a bedroom window, and the room looks dim. The sun outside was never lit by anyone and never switched on. The dimness comes from the cloth. Wakefulness is the morning light, already there. The busy, grasping mind is the curtain.

1. Tonight, before sleep, sit for five minutes with the lights low. Notice that you are aware without having to do anything to be aware. 2. Tomorrow, when you catch yourself thinking you must fix or improve yourself, stop for one breath. Say quietly, "Nothing has to be made." 3. For one week, when a worry rises, wait to see how long it takes to pass before you answer it. Note the time.

It is four in the morning and a man in his forties sits on the edge of his bed. His mind has been drafting plans all night for repairing his work, his health and his temper. Each plan assumes that he is unfinished and must be built into someone acceptable. The text teaches the reverse: awareness is not manufactured, and nothing needs to be added to it. Taken that way, the first step is small. He notices that the plans are thoughts moving through, and that the one noticing them is not itself a plan. The second step is kshanti, patience: he does not argue with each thought or chase it. He lets the hour be an hour. The third is to leave the fixing until daylight, when he can look at a real list. Ordinary experience agrees on one point: decisions made at that hour are usually harsher than the ones made after rest. The verse does not promise sleep, and it does not remove the work, the worry or the illness behind them. If sleeplessness goes on for weeks, a doctor should be asked.

अर्थ · हिन्दी

सब वस्तुएँ आरंभ से ही अपने स्वभाव से जागी हुई और पूरी तरह स्थिर हैं। जिसके भीतर यह धैर्यभरा स्वीकार जागता है, उसके लिए यह अमरता का मार्ग तैयार कर देता है।

तीन शब्द इसे सँभाले हुए हैं। आदिबुद्ध आदि, यानी आरंभ, और बुद्ध, यानी जागा हुआ, से बना है, जो बुध् यानी जागना से आता है। धर्म वे चीज़ें हैं जो प्रकट होती हैं, धृ यानी धारण करना से: हर वस्तु और अवस्था जिसे मन नाम दे सके। क्षांति धैर्य है, किसी समझ के साथ तब तक टिके रहना जब तक वह जम न जाए। अमृतत्व अमरता है, अ-मृत यानी जो मरा नहीं, उससे। गौडपाद कहते हैं कि हर वस्तु अपने स्वभाव से पहले ही जागी हुई है, और इसी तरह दृढ़ता से टिकी है। किसी के जगाए जाने की प्रतीक्षा में कुछ नहीं है, और कुछ भी कभी उससे बाहर नहीं था। जो इसे धैर्य से थामे रहता है, वह उनके शब्दों में अमरता के योग्य है। वे यह नहीं कहते कि अमरता उसे सौंप दी जाती है। वे कहते हैं कि व्यक्ति उसके लिए तैयार हो जाता है। वे इसे यहाँ इसलिए सिखाते हैं कि पिछले श्लोकों ने दिखाया है कि सब वस्तुएँ आकाश जैसी हैं, उनमें कोई सच्ची अनेकता नहीं है। ऐसा है तो न कुछ रचना है, न कुछ सुधारना। बस पकड़ने वाली दृष्टि को थमना है। शंकर इस उपदेश को उस एक अजन्मे आत्मा के ज्ञान के रूप में पढ़ते हैं, जिसे संसार के नाम और रूप छूते तक नहीं। यह वाक्यांश और धर्म शब्द उनके समय के बौद्ध विचारकों, जैसे नागार्जुन और वसुबंधु, की भी शब्दावली हैं। गौडपाद इन्हें अपने दावे के लिए बरतते हैं, और वह दावा अंत में किस पर टिका है, इस पर मतों में भेद है। सुनने वाले से प्रयास नहीं, धैर्य माँगा गया है: इस दृष्टि के साथ तब तक टिके रहना जब तक यह अजनबी लगना बंद न कर दे।

शयनकक्ष की खिड़की पर परदा खिंचा है, और कमरा धुँधला दिखता है। बाहर के सूरज को किसी ने कभी जलाया नहीं, न कभी चालू किया। धुँधलापन कपड़े से आता है। जागृति सुबह की रोशनी है, जो पहले से मौजूद है। व्यस्त, पकड़ने वाला मन ही परदा है।

१. आज रात सोने से पहले बत्तियाँ धीमी करके पाँच मिनट बैठिए। देखिए कि जागरूक होने के लिए आपको कुछ करना नहीं पड़ता। २. कल जब आप खुद को यह सोचते पकड़ें कि मुझे अपने को सुधारना या बेहतर बनाना है, तो एक साँस भर रुक जाइए। धीरे से कहिए, "कुछ बनाना नहीं है।" ३. एक हफ़्ते तक, जब कोई चिंता उठे, तो उसका जवाब देने से पहले देखिए कि उसके गुज़रने में कितना समय लगता है। समय लिख लीजिए।

सुबह के चार बजे हैं और चालीस के आसपास का एक आदमी अपने बिस्तर के किनारे बैठा है। उसका मन रात भर अपने काम, अपनी सेहत और अपने गुस्से को सुधारने की योजनाएँ बनाता रहा है। हर योजना मानकर चलती है कि वह अधूरा है और उसे गढ़कर किसी स्वीकार्य आदमी में बदलना होगा। ग्रंथ इसका उलटा सिखाता है: जागरूकता बनाई नहीं जाती, और उसमें कुछ जोड़ने की ज़रूरत नहीं है। इस तरह देखें तो पहला क़दम छोटा है। वह देखता है कि योजनाएँ बस विचार हैं जो गुज़र रहे हैं, और उन्हें देखने वाला खुद कोई योजना नहीं है। दूसरा क़दम क्षांति, यानी धैर्य है: वह हर विचार से बहस नहीं करता, न उसके पीछे भागता है। वह उस घड़ी को बस एक घड़ी रहने देता है। तीसरा क़दम है सुधार का काम दिन के उजाले तक छोड़ देना, जब वह एक असली सूची देख सकेगा। आम अनुभव एक बात पर सहमत है: उस घड़ी लिए गए फ़ैसले आराम के बाद लिए फ़ैसलों से अक्सर ज़्यादा कठोर होते हैं। यह श्लोक नींद का वादा नहीं करता, और उनके पीछे के काम, चिंता या बीमारी को दूर नहीं करता। अगर नींद का न आना हफ़्तों चले, तो डॉक्टर से पूछना चाहिए।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam