The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Highest Truth and the Last Word

The Sage and the Vanished Dream

Bhagavata Purana 11.28.31

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमानं आत्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥ यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम्

Meaning · English

The one whose mind rests in the Self does not take the body for himself. It stands, sits, walks, lies down, passes water, eats, and moves by its own nature, doing one thing or another, and he does not know it as himself. If he sees the sense-objects, he knows them as unreal, at odds with what reasoning shows. The wise man does not hold them to be real things, as a man who has risen from a dream sees it vanish.

Three words carry the teaching. Svabhava is a thing's own nature, the way it runs when left alone. Atmastha means standing in the Self: the sage's mind rests there, not in the body. Asat means what has no lasting being of its own. It does not mean nothing at all. Krishna describes the sage in plain hours: standing, sitting, walking, lying down, passing water, eating. The body does all of this, driven by its own nature. The sage's mind does not take that body for himself, so he does not claim the doing in the old way. The commentators read his not knowing as not identifying, not as being unaware. Then Krishna turns to what the senses bring in: sights, sounds, tastes. If the sage sees them, he knows they do not hold. They change, and reasoning sets them apart from the Self, which does not change. So he does not treat them as solid things to own. Krishna gives one picture: a man wakes, and the dream is gone. Krishna teaches this because Uddhava has just heard how the mind stays tangled in guna and karma. Here is the answer to what freedom looks like from inside. It is not a man who has stopped living. It is a man who goes on eating and walking without mistaking any of it for himself.

A man sits in a railway compartment. Stations slide past the window, a tea seller calls, the carriage sways. He knows he is the one seated, not the train. The train is the body and its doings, the stations are the sense-objects, and the passenger is the Self.

1. At your next meal, say silently once: the body is eating. Then eat as usual, and notice for a minute what changes in the taste of the food and the hurry of your hands. 2. On a short walk today, notice that the legs go on without being told. Give it two minutes. 3. Tonight, before sleep, pick one worry from the day and ask whether it will still weigh the same in a week.

A man walks home after a job interview. His legs know the road and take the turns without him. His mind is somewhere else, replaying one answer he gave badly, over and over. The verse speaks to this split. Krishna teaches that the sage lets the body do its walking and eating by its own nature and does not call it himself, and that he sees passing sights as a waker sees a dream. In the man's moment, this would go step by step. First he notices the walking carries on without the replay. Then he notices the replay is a picture, not the street. Then he can eat his dinner while the picture fades, as a dream does after waking. Ordinary experience confirms the first part: anyone who has driven a familiar road lost in thought knows the body can manage on its own. The verse does not promise that the sting of a bad answer vanishes, and it does not replace a doctor if the worry becomes constant or the mood stays low for weeks.

अर्थ · हिन्दी

जिसका मन आत्मा में स्थित है, वह शरीर को अपना नहीं मानता। शरीर अपने स्वभाव से खड़ा होता है, बैठता है, चलता है, लेटता है, मूत्र त्यागता है, खाता है, और कोई न कोई काम करता रहता है, पर वह उसे अपना स्वरूप नहीं जानता। यदि वह विषयों को देखता है, तो तर्क जो दिखाता है उसके विपरीत होने से उन्हें असत् जानता है। ज्ञानी उन्हें सच्ची वस्तुएँ नहीं मानता, जैसे स्वप्न से जागा हुआ मनुष्य उसे विलीन होते देखता है।

तीन शब्दों में यह उपदेश समाया है। स्वभाव किसी वस्तु की अपनी प्रकृति है, अकेला छोड़ने पर वह जिस तरह चलती है। आत्मस्थ का अर्थ है आत्मा में स्थित होना: साधु का मन वहीं टिकता है, शरीर में नहीं। असत् का अर्थ है जिसका अपना कोई स्थायी अस्तित्व नहीं। इसका अर्थ बिल्कुल कुछ नहीं होना नहीं है। कृष्ण साधु का वर्णन सीधे-सादे पहरों में करते हैं: खड़ा होना, बैठना, चलना, लेटना, मूत्र त्यागना, खाना। यह सब शरीर करता है, अपने स्वभाव से प्रेरित होकर। साधु का मन उस शरीर को अपना नहीं मानता, इसलिए वह पुराने ढंग से कर्तापन का दावा नहीं करता। टीकाकार उसके न जानने का अर्थ पहचान न करना लेते हैं, अनजान होना नहीं। फिर कृष्ण उस ओर मुड़ते हैं जो इंद्रियाँ भीतर लाती हैं: रूप, शब्द, स्वाद। यदि साधु उन्हें देखता है, तो जानता है कि वे टिकते नहीं। वे बदलते हैं, और तर्क उन्हें उस आत्मा से अलग कर देता है जो नहीं बदलती। इसलिए वह उन्हें ठोस वस्तुएँ मानकर अपनाता नहीं। कृष्ण एक ही चित्र देते हैं: मनुष्य जागता है और स्वप्न चला जाता है। कृष्ण यह इसलिए सिखाते हैं कि उद्धव ने अभी सुना है कि मन गुण और कर्म में कैसे उलझा रहता है। यहाँ इस प्रश्न का उत्तर है कि भीतर से मुक्ति कैसी दिखती है। वह ऐसा मनुष्य नहीं जिसने जीना छोड़ दिया हो। वह ऐसा मनुष्य है जो खाता और चलता रहता है, पर इनमें से किसी को अपना स्वरूप नहीं समझता।

एक आदमी रेल के डिब्बे में बैठा है। खिड़की के पास से स्टेशन सरकते जाते हैं, चाय वाला आवाज़ लगाता है, डिब्बा हिलता-डुलता है। वह जानता है कि बैठा हुआ वही है, गाड़ी नहीं। गाड़ी शरीर और उसके कर्म हैं, स्टेशन विषय हैं, और यात्री आत्मा है।

(१) अपने अगले भोजन पर एक बार मन में कहिए: शरीर खा रहा है। फिर सामान्य ढंग से खाइए, और एक मिनट तक देखिए कि भोजन के स्वाद और हाथों की जल्दबाज़ी में क्या बदलता है। (२) आज थोड़ी देर टहलते हुए देखिए कि पाँव बिना कहे चलते रहते हैं। इसे दो मिनट दीजिए। (३) आज रात सोने से पहले दिन की कोई एक चिंता चुनिए और पूछिए कि क्या एक सप्ताह बाद भी उसका उतना ही भार रहेगा।

एक आदमी नौकरी के साक्षात्कार के बाद घर लौट रहा है। उसके पाँव रास्ता पहचानते हैं और मोड़ अपने आप काट लेते हैं। उसका मन कहीं और है, अपने एक बुरे उत्तर को बार-बार दोहरा रहा है। यह श्लोक इसी बँटवारे से बात करता है। कृष्ण सिखाते हैं कि साधु शरीर को उसके स्वभाव से चलने और खाने देता है और उसे अपना स्वरूप नहीं कहता, और वह गुज़रते दृश्यों को वैसे देखता है जैसे जागा हुआ मनुष्य स्वप्न को देखता है। उस आदमी के क्षण में यह कदम-कदम इस तरह होगा। पहले वह देखता है कि चलना उस दोहराव के बिना भी जारी है। फिर वह देखता है कि दोहराव एक चित्र है, सड़क नहीं। फिर वह अपना रात का खाना खा सकता है, जबकि वह चित्र धुँधला पड़ता जाता है, जैसे जागने के बाद स्वप्न। साधारण अनुभव पहली बात की पुष्टि करता है: जिसने जाने-पहचाने रास्ते पर विचारों में खोकर गाड़ी चलाई है, वह जानता है कि शरीर अपने आप सँभल सकता है। यह श्लोक वचन नहीं देता कि बुरे उत्तर की चुभन मिट जाएगी, और यदि चिंता लगातार रहे या उदासी हफ़्तों बनी रहे तो यह चिकित्सक की जगह नहीं लेता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam