The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Highest Truth and the Last Word

Remedies for Yoga's Obstacles

Bhagavata Purana 11.28.38

योगिनोऽपक्वयोगस्य युञ्जतः काय उत्थितैः । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधिः ॥ योगधारणया कांश्चिद् आसनैर्धारणान्वितैः । तपोमन्त्रौषधैः कांश्चिद् उपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥ कांश्चित् ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभिः । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्याद् अशुभदान्छनैः

Meaning · English

For the yogi whose yoga is not yet ripe, and who is still practising, troubles may rise up in the body. For that, this is the rule laid down. Some troubles he burns away by holding the mind steady and by sitting postures joined with that steadiness. Some he burns away by austerity, by mantra, and by medicinal herbs. Some he strikes down by remembering me, by singing my names together, and the like. Or he strikes down the harmful ones by following the lords of yoga.

Krishna is speaking to a practitioner who has begun but not finished. Three words carry the verse. Upasarga means an obstacle; the word suggests something that comes up alongside the practice and gets in its way. Dharana means holding, the steadying of the mind on one place. Anudhyana means remembering, a thinking that follows after, as a child follows a parent. First clause: if yoga is unripe and a person keeps at it, troubles can rise in the body, and a rule exists for them. Second clause: some troubles yield to steady holding of the mind with sitting postures, some to austerity, mantra and herbs. Austerity here is a plain discipline of life, and herbs are ordinary medicine. Third clause: others yield to remembering Krishna, to singing his names with others, and to following the great teachers of yoga, which removes the harmful ones. The commentators read the list as fitting each kind of trouble to its own cure, so no single tool is asked to do everything. This is taught here because the surrounding verses have been speaking of the self beyond name and form, and a listener may fear that practice will go wrong on the way. Krishna answers that trouble is expected, and that help exists at every level, from the body to the heart. He asks only that the listener meet each obstacle with the fitting remedy and not abandon the path.

A cook's kitchen has a remedy for each mishap. A pot boiling over gets the flame turned down, smoke gets a window opened, and a small burn gets cold water. Nobody throws out the stove. Krishna's list works the same way: each trouble in practice has its own fitting answer, and the practice stays.

1. Tonight, write down one thing that gets in the way of your quiet time, such as a stiff back, a busy mind or tiredness. 2. Beside it, write one small remedy of the right kind: a cushion under the hips, five slow breaths before starting, or an earlier bedtime. 3. Tomorrow, sit for five minutes and try that remedy. 4. At the end, say one name of God aloud, or remember Krishna for a moment, and notice whether the trouble felt lighter.

A man begins sitting each morning. By the third week his lower back aches and his mind will not settle, and he wonders whether to quit. The verse would sort the trouble before he gives up. The ache gets a bodily answer: a firmer seat, a change of posture, rest. The restless mind gets steady holding, a few minutes at a time. The rest gets remembrance, a name said slowly. Ordinary experience confirms that a body strained or a night half slept makes any discipline harder, so tending the body is part of the work. The text itself lists herbs and austerity among the remedies, and nothing in it sets practice against care of the body. The verse does not promise that every trouble will lift. Pain that lingers, or comes with numbness, breathlessness or dizziness, belongs with a doctor, and the verse gives no reason to skip that visit.

अर्थ · हिन्दी

जिस योगी का योग अभी पका नहीं है और जो अभ्यास करता ही जा रहा है, उसके शरीर में कष्ट उठ सकते हैं। उसके लिए यह नियम बताया गया है। कुछ कष्टों को वह मन को स्थिर रखकर और उस स्थिरता से जुड़े आसनों से जला देता है। कुछ को तप, मंत्र और औषधियों से जला देता है। कुछ को मेरे स्मरण, मेरे नामों के साथ मिलकर गायन और ऐसे ही साधनों से मार गिराता है, या योगेश्वरों का अनुसरण करके हानिकारक कष्टों को मार गिराता है।

कृष्ण एक ऐसे साधक से बोल रहे हैं जिसने आरंभ किया है पर पूरा नहीं किया। तीन शब्द इस श्लोक को थामे हुए हैं। उपसर्ग का अर्थ है बाधा; यह शब्द ऐसी चीज़ का संकेत देता है जो साधना के साथ-साथ उठती है और उसके मार्ग में आ खड़ी होती है। धारणा का अर्थ है थामना, मन को एक स्थान पर स्थिर करना। अनुध्यान का अर्थ है स्मरण, ऐसा चिंतन जो पीछे-पीछे चलता है, जैसे बच्चा माता-पिता के पीछे चलता है। पहला खंड: यदि योग कच्चा हो और मनुष्य उसमें लगा रहे, तो शरीर में कष्ट उठ सकते हैं, और उनके लिए एक नियम है। दूसरा खंड: कुछ कष्ट मन को स्थिर थामने और आसनों से दूर होते हैं, कुछ तप, मंत्र और औषधियों से। यहाँ तप जीवन का सीधा-सादा अनुशासन है, और औषधियाँ साधारण दवा हैं। तीसरा खंड: दूसरे कष्ट कृष्ण के स्मरण से, उनके नामों को औरों के साथ गाने से और योग के महान गुरुओं के अनुसरण से दूर होते हैं, जिससे हानिकारक कष्ट मिट जाते हैं। टीकाकार इस सूची को ऐसे पढ़ते हैं कि हर प्रकार के कष्ट के लिए उसका अपना उपचार है, इसलिए किसी एक साधन से सब कुछ करने को नहीं कहा जाता। यह बात यहाँ इसलिए सिखाई गई है कि आसपास के श्लोक नाम और रूप से परे आत्मा की बात करते रहे हैं, और सुनने वाले को डर हो सकता है कि साधना राह में बिगड़ जाएगी। कृष्ण उत्तर देते हैं कि कष्ट अपेक्षित हैं, और शरीर से लेकर हृदय तक हर स्तर पर सहायता है। वे बस इतना माँगते हैं कि सुनने वाला हर बाधा का उचित उपचार करे और मार्ग न छोड़े।

रसोइये की रसोई में हर चूक का उपाय होता है। उफनते बर्तन पर आँच धीमी की जाती है, धुएँ पर खिड़की खोली जाती है, और छोटी जलन पर ठंडा पानी डाला जाता है। कोई चूल्हा नहीं फेंकता। कृष्ण की सूची भी इसी तरह काम करती है: साधना में हर कष्ट का अपना उचित उत्तर है, और साधना बनी रहती है।

१. आज रात लिखिए कि आपके शांत समय में कौन-सी एक चीज़ बाधा बनती है, जैसे अकड़ी हुई पीठ, व्यस्त मन या थकान। २. उसके बगल में सही प्रकार का एक छोटा उपाय लिखिए: कूल्हों के नीचे गद्दी, शुरू करने से पहले पाँच धीमी साँसें, या जल्दी सोना। ३. कल पाँच मिनट बैठिए और वह उपाय आज़माइए। ४. अंत में भगवान का एक नाम ऊँचे स्वर में बोलिए, या क्षण भर कृष्ण को याद कीजिए, और देखिए कि कष्ट हल्का लगा या नहीं।

एक आदमी हर सुबह बैठना शुरू करता है। तीसरे सप्ताह तक उसकी कमर के निचले हिस्से में दर्द रहने लगता है और मन टिकता नहीं, और वह सोचता है कि छोड़ दे या नहीं। श्लोक उसके हार मानने से पहले ही कष्ट को छाँट देता है। दर्द को शरीर का उत्तर मिलता है: अधिक दृढ़ आसन, मुद्रा में बदलाव, विश्राम। बेचैन मन को स्थिर थामना मिलता है, एक बार में कुछ ही मिनट। बाकी को स्मरण मिलता है, धीरे से लिया गया एक नाम। साधारण अनुभव भी यही कहता है कि थका हुआ शरीर या अधूरी नींद किसी भी अनुशासन को कठिन बना देती है, इसलिए शरीर की देखभाल भी साधना का हिस्सा है। ग्रंथ स्वयं औषधियों और तप को उपायों में गिनता है, और उसमें कुछ भी साधना को शरीर की देखभाल के विरुद्ध खड़ा नहीं करता। श्लोक यह वचन नहीं देता कि हर कष्ट दूर हो जाएगा। जो दर्द टिका रहे, या सुन्नपन, साँस फूलने या चक्कर के साथ आए, वह डॉक्टर के पास जाने की बात है, और श्लोक वहाँ जाने से बचने का कोई कारण नहीं देता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam