The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Why Weep, Mind?

Avadhuta Gita 5.5

न हि बोधविबोधसमाधिरिति न हि देशविदेशसमाधिरिति। न हि कालविकालसमाधिरिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम् ॥ न हि कुम्भनभो न हि कुम्भ इति न हि जीववपुर्न हि जीव इति। न हि कारणकार्यविभाग इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम् ॥ इह सर्वनिरन्तरमोक्षपदं लघुदीर्घविचारविहीन इति। न हि वर्तुलकोणविभाग इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम् ॥ इह शून्यविशून्यविहीन इति इह शुद्धविशुद्धविहीन इति। इह सर्वविसर्वविहीन इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

Meaning · English

There is no samadhi of knowing and not knowing. There is no samadhi of place and no-place. There is no samadhi of time and no-time. Why do you weep, my mind? All is the same. There is no pot and no sky within it. There is no body of the living self, and no living self. There is no split into cause and effect. Why do you weep, my mind? Here is the state of freedom, unbroken everywhere, free of thoughts of short and long, with no division of round and angled. Here there is no void and no non-void, no pure and no impure, no all and no not-all. Why do you weep, my mind? All is the same.

Three words carry this. Samadhi is a settled, absorbed state, from sam (together) and a-dha (to place): the mind set down in one place. Sarvasama means same in everything: sarva is all, sama is level or even. Moksha is freedom, from muc, to release. Dattatreya, the avadhuta, begins by taking away the goals a seeker might chase. He says no samadhi depends on knowing or not knowing, on a place or no place, on a time or no time. If freedom needed a particular state in a particular spot at a particular hour, it could be missed. He says it cannot. Then he takes away the usual pictures. The old image of a pot with space inside it, used to explain the self in a body, is dropped: no pot, no enclosed space. No body for the living self, and no separate living self. No cause standing apart from effect. Next he says freedom is already here, running unbroken through everything. It has no long or short, no round or angled. It is not empty, and it is not full. It is not pure, because it is not stained either. Even all and not-all fall away. This answers the weeping mind. The mind cries because it thinks freedom is somewhere else and it is falling short. Dattatreya answers each time that nothing is missing. All is the same.

A man turns the whole house upside down for his glasses, getting more frantic with each room, while they sit on top of his head. The search is the mind's weeping. The glasses are the freedom that was never absent, only overlooked by the one looking.

1. Next time you catch yourself thinking you have not got it right, such as not calm enough, not focused enough, or not at the right place in life, stop for one minute. 2. Sit or stand still and name the thought plainly: the mind is weeping again. 3. Ask what, in this very minute, is actually missing. Look at the room, your hands, your breath. 4. Then go back to what you were doing, and notice whether the chase has loosened even slightly.

A woman sits in her parked car outside a weekend retreat she has just left early. Everyone else seemed to sink into stillness. She sat there tense, counting her failures. Now she feels she has missed something others were given. The verse would change the moment in steps. First, it tells her mind to stop weeping, because no special state was ever the door. Second, it takes away the comparison, since there is no right place, time or condition to have reached. Third, it leaves her with the plain car, the plain afternoon, and what is already present in them. Ordinary experience agrees on one small point: straining to be calm usually makes a person more tense. The limit is plain. The verse does not promise the ache of feeling left out will vanish at once. It does not replace care from a doctor or counsellor if her distress is heavy or lasts. It also does not say that practice is worthless. It says only that the weeping mind has misjudged what it lacks.

अर्थ · हिन्दी

जानने और न जानने की कोई समाधि नहीं है। स्थान और अस्थान की कोई समाधि नहीं है। काल और अकाल की कोई समाधि नहीं है। मेरे मन, तू क्यों रोता है? सब कुछ एक समान है। न कोई घड़ा है, न उसके भीतर आकाश। न जीव की कोई देह है, न कोई जीव। कारण और कार्य में कोई बँटवारा नहीं है। मेरे मन, तू क्यों रोता है? यहाँ मुक्ति की वह अवस्था है जो सब ओर अखंड है, छोटे और बड़े के विचारों से मुक्त है, और गोल या कोणीय के भेद से रहित है। यहाँ न शून्य है, न अशून्य, न शुद्ध है, न अशुद्ध, न सब है, न सब नहीं। मेरे मन, तू क्यों रोता है? सब कुछ एक समान है।

तीन शब्द इस बात को थामे हुए हैं। समाधि एक ठहरी हुई, लीन अवस्था है, जो सम् (साथ) और आ-धा (रखना) से बना है: मन का एक जगह टिक जाना। सर्वसम का अर्थ है सब में एक समान: सर्व यानी सब, सम यानी समतल या बराबर। मोक्ष मुक्ति है, जो मुच् यानी छोड़ देना से बना है। अवधूत दत्तात्रेय शुरुआत में ही उन लक्ष्यों को हटा देते हैं जिनके पीछे साधक भाग सकता है। वे कहते हैं कि कोई समाधि जानने या न जानने, स्थान या अस्थान, काल या अकाल पर निर्भर नहीं है। यदि मुक्ति को किसी ख़ास जगह पर, किसी ख़ास घड़ी में, किसी ख़ास अवस्था की ज़रूरत होती, तो वह छूट सकती थी। वे कहते हैं कि वह छूट नहीं सकती। फिर वे प्रचलित चित्रों को हटा देते हैं। देह में आत्मा को समझाने के लिए घड़े और उसके भीतर के आकाश की जो पुरानी उपमा दी जाती है, वह छोड़ दी जाती है: न घड़ा, न घिरा हुआ आकाश। जीव के लिए कोई देह नहीं, और कोई अलग जीव भी नहीं। कारण कार्य से अलग खड़ा नहीं है। आगे वे कहते हैं कि मुक्ति यहीं है, सब कुछ में अखंड बहती हुई। उसमें न लंबा है न छोटा, न गोल है न कोणीय। वह न खाली है, न भरी हुई। वह शुद्ध भी नहीं है, क्योंकि वह मैली भी नहीं है। सब और सब नहीं भी छूट जाते हैं। यही रोते हुए मन का उत्तर है। मन इसलिए रोता है कि वह मुक्ति को कहीं और मानता है और स्वयं को कम पड़ता समझता है। दत्तात्रेय हर बार यही उत्तर देते हैं कि कुछ भी कम नहीं है। सब कुछ एक समान है।

एक आदमी अपने चश्मे के लिए पूरा घर उलट देता है, हर कमरे के साथ और बेचैन होता जाता है, जबकि चश्मा उसके सिर पर ही रखा है। यह खोज ही मन का रोना है। चश्मा वही मुक्ति है जो कभी गई ही नहीं, बस खोजने वाले से अनदेखी रह गई।

पहले, अगली बार जब आप स्वयं को यह सोचते पाएँ कि आपसे ठीक नहीं बन रहा, जैसे कि आप पर्याप्त शांत नहीं हैं, पर्याप्त एकाग्र नहीं हैं, या जीवन में सही जगह पर नहीं हैं, तो एक मिनट के लिए रुक जाइए। दूसरे, चुपचाप बैठ या खड़े होकर उस विचार को सीधे नाम दीजिए: मन फिर रो रहा है। तीसरे, पूछिए कि इसी एक मिनट में असल में क्या कम है, और कमरे को, अपने हाथों को, अपनी साँस को देखिए। फिर जो कर रहे थे उसी में लौट जाइए, और देखिए कि क्या दौड़ थोड़ी भी ढीली पड़ी है।

एक स्त्री सप्ताहांत के एक शिविर से जल्दी निकलकर बाहर खड़ी अपनी गाड़ी में बैठी है। बाकी सब लोग जैसे शांति में डूबते दिखे थे। वह वहाँ तनी हुई बैठी अपनी असफलताएँ गिनती रही। अब उसे लगता है कि जो कुछ औरों को मिला, वह उससे छूट गया। यह श्लोक उस क्षण को कदम-कदम बदलेगा। पहले, वह उसके मन से कहता है कि रोना बंद कर, क्योंकि कोई ख़ास अवस्था कभी द्वार थी ही नहीं। दूसरे, वह तुलना को हटा देता है, क्योंकि पहुँचने के लिए कोई सही जगह, समय या दशा है ही नहीं। तीसरे, वह उसके पास साधारण गाड़ी, साधारण दोपहर और उनमें जो पहले से मौजूद है, वही छोड़ देता है। साधारण अनुभव भी एक छोटी बात पर सहमत है: शांत होने के लिए ज़ोर लगाने से आदमी अक्सर और तन जाता है। सीमा साफ़ है। यह श्लोक यह वादा नहीं करता कि पीछे छूट जाने की पीड़ा एकदम मिट जाएगी। यदि उसका कष्ट भारी हो या टिका रहे, तो यह श्लोक डॉक्टर या परामर्शदाता की देखभाल की जगह नहीं लेता। यह भी नहीं कहता कि साधना व्यर्थ है। वह बस इतना कहता है कि रोते हुए मन ने अपनी कमी को ग़लत आँका है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam