The verse and its meaning · Uddhava Gita · Uddhava Gita — The Highest Truth and the Last Word

Practice Until Doubt Rests

Bhagavata Purana 11.29.17

यावर् सर्वेषु भूतेषु मद्‍भावो नोपजायते । तावदेवमुपासीत वाङ्‌मनःकायवृत्तिभिः ॥ सर्वं ब्रह्मात्मकं तस्य विद्ययाऽऽत्ममनीषया । परिपश्यन् उपरमेत् सर्वतो मुक्तसंशयः ॥ अयं हि सर्वकल्पानां सध्रीचीनो मतो मम । मद्‍भावः सर्वभूतेषु मनोवाक्कायवृत्तिभिः

Meaning · English

As long as the sense of Me in all beings has not risen in a person, so long let him worship in this way, with speech, with mind, and with the movements of the body. Everything has Brahman for its self. One who sees it so, through knowledge born of the self's own clear insight, comes to rest on every side, his doubts gone. This, I hold, is the most fitting of all ways: the sense of Me in all beings, kept up through mind, speech and body.

Three words carry the passage. Madbhava is 'my-being': the settled sense that Krishna is present in each creature. Bhava is a state of feeling or being, so this is a lived sense, not an opinion. Samshaya is doubt, literally a 'lying together' of two options with no way to choose. Uparama is rest, a stopping, from the root for coming to ease. Krishna begins with the unfinished case. If that sense has not yet risen, the practice is not dropped. Worship goes on through all three channels a person has: what he says, what he thinks, and what he does with his body. The word 'until' marks the practice as something done on the way to seeing. Next he says what the seeing is. Everything has Brahman as its self. Knowledge of that, drawn from the self's own discernment, lets a person come to rest from every side, with doubt cleared. The commentators read this as the fruit that practice ripens into, not a separate path. Then comes his verdict. Of all the methods, this one, the sense of Me in all beings held through mind, speech and body, is the one he judges most fitting. It answers a worry that sits behind the earlier verses: what if I cannot see this yet? Krishna's answer is that the seeing is not required first. The practice comes first, and it asks for the whole person, not only the thoughts.

A shortcut across a field starts as plain grass. One person walks it, then another, and after months a bare path shows. Nobody planned the path; steps made it. The practice is the walking, and the sense of Krishna in everyone is the path that finally shows.

1. Choose one ordinary hour today, such as a commute, a queue or a meal with others. 2. In that hour, speak to each person you meet as you would speak to someone you honour: a clear greeting, no sharp word. 3. Let your hands follow: hold the door, hand over the change gently. 4. When your mind judges someone, quietly think, 'Krishna is here too,' and go on. 5. That evening, note one moment when it was easy and one when it was not.

A tired man stands in a railway station queue, late, and snaps at the porter who has quoted him a price. His voice is already out before he has decided anything. The passage speaks to that moment by naming three places to work: speech, thought and action. He can lower his voice first, which is easiest. Then he can pause on one thought, that this man is also someone's father, also tired, and in the tradition's terms a house for Krishna. Then he can pay or decline politely. Ordinary experience confirms that how we speak and act shapes how we feel toward people, and that repeated small acts settle into habit. The text teaches that persistence in all three channels ripens into the steady sight in which doubt rests. The limit is plain: one polite exchange does not remove his tiredness, fix the fare, or make the sight arrive that evening. The text itself speaks of practice continuing until the sense arises, and it makes no claim about how soon.

अर्थ · हिन्दी

जब तक किसी मनुष्य में सब प्राणियों के प्रति मेरा भाव जागा नहीं है, तब तक वह इसी तरह वाणी से, मन से और शरीर की चेष्टाओं से पूजा करता रहे। सब कुछ ब्रह्म का ही स्वरूप है। जो इसे ऐसा देखता है, वह अपने ही विवेक की निर्मल दृष्टि से उपजे ज्ञान के सहारे सब ओर से शान्त हो जाता है, उसके संशय मिट जाते हैं। मेरी समझ में सब उपायों में यही सबसे उचित है: मन, वाणी और शरीर से सब प्राणियों में मेरा भाव बनाए रखना।

इस अंश को तीन शब्द थामे हुए हैं। मद्भाव का अर्थ है "मेरा होना": यह पक्का भाव कि कृष्ण हर जीव में मौजूद हैं। भाव मन की एक अवस्था है, होने या अनुभव करने की दशा, इसलिए यह जिया हुआ बोध है, कोई राय नहीं। संशय का अर्थ है शंका, शाब्दिक रूप से दो विकल्पों का "साथ पड़े रहना", जिनमें से चुनने की कोई राह नहीं मिलती। उपरम का अर्थ है विश्राम, ठहराव, उस धातु से जिसका अर्थ है चैन पाना। कृष्ण अधूरी स्थिति से शुरू करते हैं। यदि वह भाव अभी नहीं जागा है, तो साधना छोड़ी नहीं जाती। पूजा उन तीनों राहों से चलती रहती है जो मनुष्य के पास हैं: जो वह कहता है, जो वह सोचता है और जो वह शरीर से करता है। "जब तक" शब्द बताता है कि साधना देखने की ओर चलते हुए की जाने वाली चीज़ है। फिर वे बताते हैं कि यह देखना क्या है। सब कुछ ब्रह्म स्वरूप है। इसका ज्ञान, जो अपने ही विवेक से निकला हो, मनुष्य को सब ओर से शान्त कर देता है और उसकी शंका मिट जाती है। टीकाकार इसे साधना के पकने से मिलने वाला फल मानते हैं, कोई अलग मार्ग नहीं। फिर आता है उनका निर्णय। सब उपायों में यही, यानी मन, वाणी और शरीर से सब प्राणियों में मेरा भाव बनाए रखना, उन्हें सबसे उचित लगता है। यह उस चिन्ता का उत्तर है जो पिछले श्लोकों के पीछे छिपी है: यदि मैं अभी यह देख ही न पाऊँ तो? कृष्ण का उत्तर है कि देखना पहले से होना ज़रूरी नहीं है। पहले साधना आती है, और वह पूरे मनुष्य से माँगती है, केवल उसके विचारों से नहीं।

खेत के बीच से निकलता छोटा रास्ता पहले साधारण घास ही होता है। एक आदमी उस पर चलता है, फिर दूसरा, और कुछ महीनों बाद वहाँ एक खुली पगडंडी दिखने लगती है। रास्ता किसी ने सोचकर नहीं बनाया; कदमों ने बनाया। साधना वह चलना है, और हर किसी में कृष्ण का भाव वह पगडंडी है जो आख़िर में उभर आती है।

१. आज का कोई एक साधारण घंटा चुनिए, जैसे आना-जाना, कतार या औरों के साथ भोजन। २. उस घंटे में हर मिलने वाले से वैसे बोलिए जैसे किसी आदरणीय से बोलते हैं: साफ़ अभिवादन, कोई कड़वा शब्द नहीं। ३. हाथों को भी वैसा ही चलने दीजिए: दरवाज़ा थाम लीजिए, खुले पैसे धीरे से थमा दीजिए। ४. जब मन किसी को परखने लगे, तो चुपचाप सोचिए, "यहाँ भी कृष्ण हैं," और आगे बढ़ जाइए। ५. शाम को एक ऐसा पल लिख लीजिए जब यह आसान रहा और एक ऐसा जब नहीं रहा।

एक थका हुआ आदमी रेलवे स्टेशन की कतार में खड़ा है, देर हो चुकी है, और कुली ने जो दाम बताया है उस पर वह झल्ला उठता है। कुछ तय करने से पहले ही उसकी आवाज़ निकल चुकी होती है। यह अंश उसी क्षण से बात करता है और काम करने की तीन जगहें गिनाता है: वाणी, विचार और कर्म। वह पहले अपनी आवाज़ धीमी कर सकता है, जो सबसे आसान है। फिर वह एक विचार पर ठहर सकता है कि यह आदमी भी किसी का पिता है, यह भी थका है, और परंपरा की भाषा में कृष्ण का घर है। फिर वह विनम्रता से दाम चुका सकता है या मना कर सकता है। आम अनुभव भी यही कहता है कि हमारा बोलना और करना तय करता है कि हम लोगों के प्रति कैसा महसूस करते हैं, और बार-बार किए गए छोटे काम आदत बन जाते हैं। ग्रंथ सिखाता है कि तीनों राहों में टिके रहने से वह स्थिर दृष्टि पकती है जिसमें शंका ठहर जाती है। सीमा साफ़ है: एक विनम्र बातचीत से उसकी थकान दूर नहीं होती, किराया तय नहीं होता, और वह दृष्टि उसी शाम नहीं आ जाती। ग्रंथ स्वयं कहता है कि साधना तब तक चलती रहे जब तक वह भाव जाग न जाए, और कब तक, इस बारे में कोई दावा नहीं करता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam