The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Gods, Death, Nature Dissolved

Avadhuta Gita 6.9

गगनं पवनो न हि सत्यमिति धरणी दहनो न हि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं जलदश्च कथं सलिलं च कथम् ॥ यदि कल्पितलोकनिराकरणं यदि कल्पितदेवनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गुणदोषविचारमतिश्च कथम् ॥ मरणामरणं हि निराकरणं करणाकरणं हि निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गमनागमनं हि कथं वदति ॥ प्रकृतिः पुरुषो न हि भेद इति न हि कारणकार्यविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं पुरुषापुरुषं च कथं वदति

Meaning · English

Sky and wind are not the truth, nor earth and fire. If all is one, unbroken, wholly good, how can there be a cloud, how can there be water? If invented worlds are set aside, and invented gods are set aside, and all is one, unbroken, wholly good, how can the mind sit weighing merit and fault? Dying and not dying are set aside; doing and not doing are set aside. If all is one, unbroken, wholly good, how can anyone speak of going and coming? Nature and spirit are not two. Cause and effect are not apart. If all is one, unbroken, wholly good, how can anyone speak of a person and a non-person?

The refrain carries the teaching. Nirantara means without a gap: no seam, no space where a second thing could stand. Shiva here means the good, the kind, the auspicious. So the avadhuta Dattatreya sings of one reality, unbroken and wholly good, and then asks what is left of our usual divisions. He goes through them in four turns. First, the five elements are not the final truth, so clouds and water are only names laid over the one. Second, he sets aside kalpita worlds and gods. Kalpita means arranged or devised by the mind, from the root klp. Without those, the habit of weighing merit and fault has nothing to stand on. Third, death and deathlessness, action and inaction, going and coming are all set aside, because nothing leaves a whole that has no outside. Fourth, prakriti, nature, the making-forth, and purusha, the person who dwells in the body, are said to be one. Cause and effect are not two things. He asks these as questions because the listener still speaks in pairs. The text answers a confusion: if the self is already whole, why does life still look divided? The reason given is that the divisions are mental arrangements, not a second reality. What the verse asks of the listener is to stop treating the pairs as final, and to notice how many of them the mind keeps running at once.

A goldsmith melts a ring, a bangle and a chain into one lump. Before, each had its name, its use, its coming and going from a drawer. Now there is only gold. The jewellery is the pairs and names we live by, and the lump is the one reality the avadhuta sings of.

1. Tonight, before sleep, sit for five minutes and list the pairs your day was sorted into: good and bad, won and lost, came and went. 2. Beside each pair, say aloud, "This is a name my mind laid on it." 3. Pick one verdict you are still carrying, such as a fault of yours or a grudge. Hold it for one slow breath without arguing for or against it. 4. Notice whether it loosens, even slightly.

A young woman sits at her grandmother's bedside late at night. The old woman sleeps. The granddaughter is replaying the week: the visit she skipped, the sharp word at supper, whether she chose the right hospital. Her mind keeps sorting each act into merit or fault, and the sorting keeps her from simply being in the room. The verse would change the moment in steps. First, it asks her to see that this weighing is something the mind does, an arranging, not a fact standing outside her. Second, it says death and life, going and coming, are among those arrangements, so the hour is not split into the sleeping woman and the loss to come. Third, she can let the ledger rest and sit with what is actually there: breath, a hand, a lamp. Ordinary experience agrees that tired minds tighten into self-accusation at night. The limit is plain. The verse does not take away grief, and it does not decide whether a medical choice was wise. The doctors and the family still have to be asked, and the sorrow is still hers to feel.

अर्थ · हिन्दी

आकाश और वायु सत्य नहीं हैं, न पृथ्वी और अग्नि। यदि सब कुछ एक है, अखंड है, पूरी तरह शुभ है, तो बादल कैसे हो सकता है, जल कैसे हो सकता है? यदि कल्पित लोक हटा दिए जाएँ, और कल्पित देवता हटा दिए जाएँ, और सब कुछ एक है, अखंड है, पूरी तरह शुभ है, तो मन बैठकर पुण्य और दोष कैसे तौल सकता है? मरना और न मरना हटा दिए गए; करना और न करना हटा दिए गए। यदि सब कुछ एक है, अखंड है, पूरी तरह शुभ है, तो कोई जाने और आने की बात कैसे कर सकता है? प्रकृति और चेतना दो नहीं हैं। कारण और कार्य अलग नहीं हैं। यदि सब कुछ एक है, अखंड है, पूरी तरह शुभ है, तो कोई व्यक्ति होने और न होने की बात कैसे कर सकता है?

टेक में ही शिक्षा समाई है। निरंतर का अर्थ है बिना अंतराल के: न कोई जोड़, न कोई ऐसी जगह जहाँ कोई दूसरी वस्तु खड़ी हो सके। यहाँ शिव का अर्थ है मंगलमय, कल्याणकारी, शुभ। इसलिए अवधूत दत्तात्रेय एक ही सत्य का गान करते हैं, अखंड और पूरी तरह शुभ, और फिर पूछते हैं कि हमारे सामान्य भेदों में बचता क्या है। वे चार मोड़ों में उनसे गुज़रते हैं। पहला, पाँच तत्त्व अंतिम सत्य नहीं हैं, इसलिए बादल और जल उस एक पर चढ़ाए गए नाम भर हैं। दूसरा, वे कल्पित लोकों और देवताओं को हटा देते हैं। कल्पित का अर्थ है मन द्वारा रचा या सजाया हुआ, क्लृप् धातु से। इनके बिना पुण्य और दोष तौलने की आदत के पास टिकने को कुछ नहीं रहता। तीसरा, मृत्यु और अमरता, कर्म और अकर्म, जाना और आना सब हटा दिए जाते हैं, क्योंकि जिस पूर्ण का कोई बाहर नहीं, उससे कुछ बाहर नहीं जाता। चौथा, प्रकृति, यानी रचने वाली शक्ति, और पुरुष, यानी देह में बसने वाला, एक कहे गए हैं। कारण और कार्य दो वस्तुएँ नहीं हैं। वे ये बातें प्रश्न बनाकर पूछते हैं क्योंकि सुनने वाला अब भी जोड़ों में बोलता है। पाठ एक उलझन का उत्तर देता है: यदि आत्मा पहले से पूर्ण है, तो जीवन फिर भी बँटा हुआ क्यों दिखता है? उत्तर यह दिया गया है कि ये बँटवारे मन की रचनाएँ हैं, कोई दूसरा सत्य नहीं। यह श्लोक सुनने वाले से यह माँगता है कि वह इन जोड़ों को अंतिम मानना छोड़ दे, और देखे कि मन एक साथ कितने जोड़े चलाता रहता है।

एक सुनार अँगूठी, कंगन और हार को पिघलाकर एक डली बना देता है। पहले हरेक का अपना नाम था, अपना काम था, और दराज़ से उसका आना-जाना था। अब केवल सोना है। गहने वे जोड़े और नाम हैं जिनके सहारे हम जीते हैं, और डली वह एक सत्य है जिसका गान अवधूत करते हैं।

1. आज रात, सोने से पहले, पाँच मिनट बैठो और उन जोड़ों की सूची बनाओ जिनमें तुम्हारा दिन बँटा था: अच्छा और बुरा, जीता और हारा, आया और गया। 2. हर जोड़े के पास ज़ोर से कहो, "यह नाम मेरे मन ने इस पर रखा है।" 3. कोई एक फ़ैसला चुनो जिसे तुम अब भी ढो रहे हो, जैसे अपनी कोई भूल या कोई गिला। उसे एक धीमी साँस भर थामे रखो, बिना उसके पक्ष या विपक्ष में बहस किए। 4. देखो कि वह ज़रा-सा भी ढीला पड़ता है या नहीं।

एक युवती देर रात अपनी दादी के सिरहाने बैठी है। बूढ़ी स्त्री सो रही है। पोती बीते सप्ताह को मन में दोहरा रही है: जो मुलाकात छूट गई, भोजन के समय कही गई कड़वी बात, और क्या अस्पताल का चुनाव सही था। उसका मन हर कर्म को पुण्य या दोष में छाँटता जाता है, और यह छाँटना उसे केवल उस कमरे में होने से रोके रखता है। यह श्लोक उस क्षण को कुछ चरणों में बदल देगा। पहले, वह उसे देखने को कहता है कि यह तौलना मन का किया हुआ काम है, एक सजावट है, कोई ऐसा तथ्य नहीं जो उससे बाहर खड़ा हो। दूसरे, वह कहता है कि मृत्यु और जीवन, जाना और आना भी उन्हीं सजावटों में हैं, इसलिए यह घड़ी सोती हुई स्त्री और आने वाली क्षति में बँटी नहीं है। तीसरे, वह बही को रहने दे सकती है और उसके साथ बैठ सकती है जो सचमुच यहाँ है: साँस, एक हाथ, एक दीया। सामान्य अनुभव भी यही मानता है कि थका हुआ मन रात में आत्म-दोष में कसता जाता है। सीमा साफ़ है। यह श्लोक दुख को नहीं हरता, और यह तय नहीं करता कि इलाज का कोई निर्णय समझदारी का था या नहीं। उसके लिए डॉक्टरों और परिवार से अब भी पूछना होगा, और दुख को महसूस करना अब भी उसी का काम है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam