The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Free of Every Pair

Avadhuta Gita 7.10

बोधविबोधैः सततं युक्तो द्वैताद्वैतैः कथमिह मुक्तः। सहजो विरजः कथमिह योगी शुद्धनिरञ्जनसमरसभोगी ॥ भग्नाभग्नविवर्जितभग्नो लग्नालग्नविवर्जितलग्नः। एवं कथमिह सारविसारः समरसतत्त्वं गगनाकारः ॥ सततं सर्वविवर्जितयुक्तः सर्वं तत्त्वविवर्जितमुक्तः। एवं कथमिह जीवितमरणं ध्यानाध्यानैः कथमिह करणम्

Meaning · English

Always joined with knowing and not-knowing, with two and not-two, how is he free here? Born with it, stainless, how is he a yogi here, who enjoys the pure, unsmeared, one-tasting? Broken, unbroken, he is broken clear of both. Clinging, not clinging, he clings clear of both. How then can there be essence or no essence here? The truth of one taste has the shape of sky. Always joined by leaving all behind, free of everything, free even of the thought of truth. How then, here, is there life and death? How, by meditation and no meditation, is anything done?

Dattatreya keeps asking questions, and each one is a way of saying the question does not apply. Take four words. Sahaja means born together, the natural state that was never acquired. Nirañjana means unsmeared: it is the eye with no paint on it, the self with no stain. Samarasa means same taste, from sama, same, and rasa, flavour or taste. Gaganākāra means shaped like sky, from gagana, sky, and ākāra, form. Sky has no edges and nothing sticks to it. Now the clauses. The first asks how someone who is always joined with knowing and not-knowing, with two and not-two, can be called free. Freedom is the wrong word for one who was never tied. The yogi here is natural and clean, and enjoys only the one taste. He is broken free of broken and whole, and clings free of clinging and not clinging. So even the words essence and non-essence do not fit. The one taste is sky-shaped. He is joined to the giving up of all, and free of the idea of truth too. Then life and death, meditation and non-meditation, lose their grip, because there is nobody to do or undo them. It is taught here to answer a hidden wish: to become free by getting the pairs right. The singer says the free self stands where both halves of each pair are already left behind. The text asks the listener to see that the labels, even holy ones, are not the self.

A kitchen scale has two pans, and weights keep going up and down in them. Heavy, light, heavy again. The table underneath is in neither pan and never rises or falls. The pairs are the pans. The self the avadhuta sings of is the table they all rest on.

1. Once today, when you notice yourself scoring something (a good meal or a bad one, a good day or a wasted one), stop for one minute. 2. Say both labels quietly: good, bad. 3. Then ask, what was aware of both? Stay with that question for the rest of the minute, without trying to answer it. 4. Go back to what you were doing, without deciding which label won.

A woman has sat in silence every morning for three months. Then she misses three days, and tonight she tells herself she is a person who fails at everything she starts. Two labels have appeared: good sitter, bad sitter. The avadhuta sings that the free self is joined with neither meditation nor its absence. In her evening, that would work step by step. She would see that the verdict is a thought, and a thought has come and gone before. She would notice that she is still the one who notices it. Tomorrow she could sit without keeping score, or not sit, and the one who is aware would be the same either way. Ordinary experience agrees on a small point: a mind busy grading itself has less left over for whatever it is doing. The verse does not promise that the guilt vanishes at once, or that the habit will feel easy again. It is also no answer for a low mood that lingers for weeks, which is a matter for a doctor.

अर्थ · हिन्दी

सदा ज्ञान और अज्ञान से, दो और अदो से जुड़ा हुआ, वह यहाँ मुक्त कैसे है? सहज, निर्मल, वह यहाँ योगी कैसे है, जो शुद्ध, निर्लेप, एकरस का भोग करता है? टूटा हुआ, अटूट, वह दोनों से टूटकर अलग है। पकड़ता हुआ, न पकड़ता हुआ, वह दोनों से परे रहकर पकड़ता है। फिर यहाँ सार या असार कैसे हो सकता है? एक रस का सत्य आकाश के आकार का है। सब कुछ पीछे छोड़ देने से सदा जुड़ा हुआ, सबसे मुक्त, सत्य के विचार से भी मुक्त। फिर यहाँ जीवन और मरण कैसे है? ध्यान और अध्यान से भला क्या सधता है?

दत्तात्रेय प्रश्न पर प्रश्न पूछते जाते हैं, और हर प्रश्न यह कहने का एक ढंग है कि प्रश्न ही यहाँ लागू नहीं होता। चार शब्द लीजिए। सहज का अर्थ है साथ जन्मा हुआ, वह स्वाभाविक अवस्था जो कभी पाई नहीं गई। निरंजन का अर्थ है बिना अंजन का: वह आँख जिस पर कोई रंग नहीं चढ़ा, वह आत्मा जिस पर कोई दाग नहीं। समरस का अर्थ है एक ही स्वाद, सम यानी समान और रस यानी स्वाद। गगनाकार का अर्थ है आकाश जैसे आकार वाला, गगन यानी आकाश और आकार यानी रूप। आकाश का कोई किनारा नहीं होता और उससे कुछ चिपकता नहीं। अब वाक्यांश देखिए। पहला पूछता है कि जो सदा ज्ञान और अज्ञान से, दो और अदो से जुड़ा है, उसे मुक्त कैसे कहा जा सकता है। जो कभी बँधा ही नहीं, उसके लिए मुक्ति शब्द ही ग़लत है। यहाँ का योगी सहज और निर्मल है, और केवल एक रस का भोग करता है। वह टूटे और अटूट से टूटकर मुक्त है, और पकड़ने और न पकड़ने से परे रहकर पकड़ता है। इसलिए सार और असार जैसे शब्द भी यहाँ नहीं बैठते। एक रस आकाश के आकार का है। वह सब कुछ त्याग देने से जुड़ा है, और सत्य के विचार से भी मुक्त है। तब जीवन और मरण, ध्यान और अध्यान की पकड़ ढीली पड़ जाती है, क्योंकि उन्हें करने या मिटाने वाला कोई नहीं है। यह यहाँ एक छिपी हुई इच्छा का उत्तर देने के लिए सिखाया गया है: जोड़ियों को ठीक बैठाकर मुक्त हो जाने की इच्छा। गाने वाला कहता है कि मुक्त आत्मा वहाँ खड़ी है जहाँ हर जोड़ी के दोनों भाग पहले ही पीछे छूट चुके हैं। यह पाठ सुनने वाले से कहता है कि वह देखे कि नाम और लेबल, पवित्र हों तब भी, आत्मा नहीं हैं।

रसोई की एक तराज़ू के दो पलड़े होते हैं, और उनमें बाट ऊपर-नीचे होते रहते हैं। भारी, हल्का, फिर भारी। नीचे की मेज़ किसी पलड़े में नहीं है और कभी ऊपर-नीचे नहीं होती। जोड़ियाँ ही पलड़े हैं। अवधूत जिस आत्मा का गान करता है, वह वह मेज़ है जिस पर वे सब टिके हैं।

‌१. आज एक बार, जब आप अपने को किसी चीज़ को अंक देते हुए पाएँ (अच्छा भोजन या बुरा, अच्छा दिन या व्यर्थ गया दिन), तो एक मिनट के लिए रुक जाइए। २. दोनों नाम धीरे से कहिए: अच्छा, बुरा। ३. फिर पूछिए, इन दोनों को जानने वाला कौन था? मिनट के बाकी समय इस प्रश्न के साथ रहिए, उत्तर देने की कोशिश किए बिना। ४. जो कर रहे थे उसी में लौट जाइए, यह तय किए बिना कि कौन-सा नाम जीता।

एक स्त्री तीन महीने से हर सुबह मौन बैठती रही है। फिर तीन दिन छूट जाते हैं, और आज रात वह अपने से कहती है कि वह ऐसी इंसान है जो हर शुरू की हुई चीज़ में असफल होती है। दो नाम आ गए हैं: अच्छी साधिका, बुरी साधिका। अवधूत गाता है कि मुक्त आत्मा न ध्यान से जुड़ी है, न उसके अभाव से। उसकी शाम में यह कदम-कदम इस तरह काम करता। वह देखती कि यह फ़ैसला एक विचार है, और विचार पहले भी आया और गया है। वह पहचानती कि इसे देखने वाली वह अब भी वही है। कल वह बिना अंक गिने बैठ सकती है, या न बैठे, और जो जानने वाला है वह दोनों दशाओं में वही रहेगा। साधारण अनुभव भी एक छोटी बात पर सहमत है: जो मन अपने को ही अंक देने में लगा है, उसके पास जो वह कर रहा है उसके लिए कम बचता है। यह श्लोक यह वादा नहीं करता कि अपराध-बोध तुरंत मिट जाएगा, या कि आदत फिर से आसान लगने लगेगी। यह हफ़्तों तक टिकने वाली उदास मनःस्थिति का उत्तर भी नहीं है, जो चिकित्सक का विषय है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam