The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Mirage and Metre

Avadhuta Gita 7.13

इन्द्रजालमिदं सर्वं यथा मरुमरीचिका। अखण्डितमनाकारो वर्तते केवलः शिवः ॥ धर्मादौ मोक्षपर्यन्तं निरीहाः सर्वथा वयम्। कथं रागविरागैश्च कल्पयन्ति विपश्चितः ॥ विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

Meaning · English

All this is a conjuror's show, like the shimmer of water on a desert road. Unbroken, without shape, only Shiva remains. From duty to liberation, we are without striving, wholly. How then do the learned imagine love and aversion? Where the rules of metre are sought, it is not found; no, it is not found there. Sunk in one taste, made clean by contemplation, the supreme avadhuta sings out the truth.

Three words carry the verse. Indrajala is a conjuror's net, a magic show: the world appears, and the appearance is not nothing, but it is not what it seems. Nirīha means without striving; it comes from ihā, effort or wanting, so it describes someone who has stopped reaching, not someone lying idle. Samarasa means one taste, the same flavour in everything. The verse opens by saying the whole world is like the shimmer that looks like water on hot sand, while what actually stays, whole and shapeless, is Shiva alone. Dattatreya then says that from dharma, the right way of living, all the way to moksha, liberation, he and those like him have nothing left to strive for. So he asks how the learned can still build their lives on rāga and virāga, liking and disliking, drawing and pushing away. Next comes a line about metre: the one who is free is not found by counting syllables or following the rules of verse. Teaching and poetry are not the road in. The close names the singer: absorbed in a single taste, cleaned by long contemplation, the supreme avadhuta pours out the truth. The word for this, pralapati, is closer to speaking freely than to composing. It is taught here because the chapter keeps asking how anyone could be bound once the pairs have dropped away. It asks the listener to notice how much of their effort is aimed at a mirage.

A film plays on a screen in a dark hall: ships, storms, a whole city. When the lights come up, there is only a plain white cloth. The pictures were real to watch, yet the cloth was there all along. The world is the film, and the cloth is the one thing that stays.

1. Tonight, pick one thing you have been straining for, a reply to win or a plan to perfect. Sit with it for five minutes and ask what is actually in your hands right now. 2. When you feel a pull of liking or dislike toward a person or object today, say its name silently once: 'pull', or 'push'. Do nothing else. 3. Say one true sentence aloud to someone, plainly, without polishing it first.

A young man stands in a hall corridor before his brother's wedding, rehearsing a toast. He has counted the jokes, fixed the rhythm, and cut the line about their father three times. His hands shake. Then someone calls his name, and he walks in with nothing but what he wants to say. The verse speaks to that moment. First it names the polish as polish: rules of metre are not where the truth is found. Then it points past the wanting that drives the polish, the hunger to be approved of, to the plain thing underneath, which needs no arranging. He might still use a note card; the verse does not forbid preparation. It asks him to notice that the gripping is a separate thing from the speaking. Ordinary experience agrees on one point: people who are less afraid of judgement tend to speak more simply. The verse does not promise the nerves will vanish, that the toast will land, or that the man will feel anything in particular. It also says nothing about what to do when the shaking is a sign of real illness, where a doctor is the right door.

अर्थ · हिन्दी

यह सब जादूगर का खेल है, रेगिस्तानी राह पर पानी की झिलमिलाहट जैसा। अखंड, आकारहीन, केवल शिव ही शेष है। कर्तव्य से मुक्ति तक, हम पूरी तरह प्रयत्नरहित हैं। तब विद्वान राग और द्वेष की कल्पना कैसे करते हैं? जहाँ छंद के नियम खोजे जाते हैं, वहाँ वह नहीं मिलता; नहीं, वहाँ नहीं मिलता। एक ही रस में डूबा, ध्यान से निर्मल हुआ, परम अवधूत सत्य को गा उठता है।

इस श्लोक को तीन शब्द थामे हुए हैं। इंद्रजाल जादूगर का जाल है, एक मायावी खेल: संसार दिखाई देता है, और वह दिखना कुछ नहीं हो, ऐसा नहीं है, पर वह वैसा भी नहीं है जैसा दिखता है। निरीह का अर्थ है प्रयत्नरहित; यह ईहा से बना है, जिसका अर्थ चेष्टा या चाह है, इसलिए यह उसका वर्णन करता है जिसने हाथ बढ़ाना छोड़ दिया है, उसका नहीं जो निठल्ला पड़ा है। समरस का अर्थ है एक ही स्वाद, हर वस्तु में वही रस। श्लोक यह कहकर आरंभ होता है कि पूरा संसार तपती रेत पर पानी जैसी दिखने वाली झिलमिलाहट के समान है, जबकि जो सचमुच बचा रहता है, अखंड और आकारहीन, वह केवल शिव है। फिर दत्तात्रेय कहते हैं कि धर्म, यानी जीने के सही मार्ग, से लेकर मोक्ष, यानी मुक्ति, तक उनके और उन जैसों के लिए पाने को कुछ शेष नहीं है। इसलिए वे पूछते हैं कि विद्वान राग और विराग, पसंद और नापसंद, खींचने और धकेलने पर अब भी अपना जीवन कैसे खड़ा कर सकते हैं। आगे छंद की एक पंक्ति आती है: जो मुक्त है, वह अक्षर गिनने या काव्य के नियम निभाने से नहीं मिलता। उपदेश और कविता भीतर जाने की राह नहीं हैं। अंत में गाने वाले का नाम आता है: एक ही रस में लीन, लंबे ध्यान से निर्मल, परम अवधूत सत्य को उँडेल देता है। इसके लिए आया शब्द प्रलपति रचने से अधिक मुक्त भाव से बोलने के निकट है। यह यहाँ इसलिए सिखाया गया है कि अध्याय बार-बार पूछता है कि द्वंद्व छूट जाने पर कोई बँधा कैसे रह सकता है। यह सुनने वाले से कहता है कि वह देखे कि उसका कितना प्रयास किसी मृगतृष्णा की ओर लगा है।

अँधेरे सभागार में परदे पर एक फ़िल्म चलती है: जहाज़, तूफ़ान, एक पूरा नगर। जब बत्तियाँ जलती हैं, तो वहाँ केवल एक सादा सफ़ेद कपड़ा होता है। देखने में चित्र सच्चे थे, फिर भी कपड़ा हर समय वहीं था। संसार फ़िल्म है, और कपड़ा वह एकमात्र वस्तु है जो टिकी रहती है।

1. आज रात कोई एक ऐसी चीज़ चुनिए जिसके लिए आप खिंचते रहे हैं, जैसे जीतने लायक कोई उत्तर या सँवारने लायक कोई योजना। पाँच मिनट उसके साथ बैठिए और पूछिए कि इस क्षण सचमुच आपके हाथ में क्या है। 2. आज जब किसी व्यक्ति या वस्तु के प्रति पसंद या नापसंद का खिंचाव महसूस हो, तो उसका नाम मन ही मन एक बार लीजिए: 'खिंचाव' या 'धक्का'। और कुछ मत कीजिए। 3. किसी से एक सच्चा वाक्य ज़ोर से कहिए, सीधे-सादे ढंग से, पहले उसे चमकाए बिना।

एक युवक अपने भाई के विवाह से पहले सभागार के गलियारे में खड़ा है और अपना भाषण दोहरा रहा है। उसने चुटकुले गिन लिए हैं, लय तय कर ली है, और पिता वाली पंक्ति तीन बार काट चुका है। उसके हाथ काँप रहे हैं। तभी कोई उसका नाम पुकारता है, और वह बस उतना ही लेकर भीतर चला जाता है जितना वह कहना चाहता है। यह श्लोक उसी क्षण से बात करता है। पहले यह चमक को चमक ही कहता है: छंद के नियमों में सत्य नहीं मिलता। फिर यह उस चाह की ओर संकेत करता है जो चमकाने को प्रेरित करती है, यानी सराहे जाने की भूख, और उस सादी वस्तु की ओर जो उसके नीचे है और जिसे सजाने की ज़रूरत नहीं। वह अब भी पर्ची रख सकता है; श्लोक तैयारी को मना नहीं करता। वह बस इतना देखने को कहता है कि पकड़कर रखना एक बात है और बोलना दूसरी। साधारण अनुभव भी एक बात पर सहमत है: जो लोग निंदा से कम डरते हैं, वे अधिक सरलता से बोलते हैं। श्लोक यह वचन नहीं देता कि घबराहट मिट जाएगी, कि भाषण जम जाएगा, या कि उस आदमी को कुछ विशेष अनुभव होगा। यह उस स्थिति के बारे में भी कुछ नहीं कहता जब काँपना किसी सच्ची बीमारी का संकेत हो, जहाँ सही द्वार चिकित्सक का है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam